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“九五之尊”久成習(xí)語，惟何所取義今人多已茫然。 由于拙著《寓言的密碼》要出一個加注釋的新版，“九五之尊”也在須注之列。我想這是漢文化的傳統(tǒng)知識，不便由我自作解人，最好找權(quán)威的解釋，于是翻了家里所有的工 具書，結(jié)果除了《辭海》和《中國成語大辭典》，居然大部分工具書都不收此條。 《中國成語大辭典》有“九五之尊”條，釋文如下：“九五：《易》中卦爻位名，術(shù)數(shù)家以為是人君的象征，因指帝王的尊位。”(上海辭書出版社1987年版第656頁) 《辭海》有“九五”條，釋文如下：“《易經(jīng)》中卦爻位名。九，陽爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飛龍在天，利見大人。’孔穎達疏：‘言九五陽氣盛至于天，故飛龍在天……猶若圣人有龍德，飛騰而居天位。’后因以‘九五’指帝位。”(省略號原有。上海辭書出版社《辭海》1999年版縮印本第871頁) 這兩條對不求甚解的外國人有用，可以做“漢語托福”考試的標準答案，但對已經(jīng)知道“九五之尊”指皇帝的中國人基本上沒用，兩者都只說了“是什么”，卻沒說“為什么”。 我又上網(wǎng)去查，希望找到“易學(xué)家”的權(quán)威解釋，不料“易學(xué)家”們也語焉不詳，說九道五，多望文生義。即此可見那些易學(xué)家都是在蒙事。不得已，我這個于易學(xué)一竅不通者只好強作解人地簡釋如下———如果解釋得太復(fù)雜，讀者會煩死，而這種知識根本就沒用。但中國古代的蒙事者對這些沒用的知識是非常精通的，可以說得頭頭是道，被騙者固愚，騙人者可不愚。然而現(xiàn)代蒙事者卻遠遜前輩，他們自己已經(jīng)愚得離譜，被這種愚人愚弄的人，我就不知道該說什么了。 八經(jīng)卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)皆三爻，六十四復(fù)卦皆六爻(由八經(jīng)卦分別組合，上下相疊)。用《周易》占卜時，不僅要確定卜得哪一卦，還要確定卜得該卦哪一爻，故卦吉而爻兇，或卦兇而爻吉，在易占中是常事，這就為卜卦者尤其是釋卦者留下了極大的解釋空間，無論后驗的事實如何，都可以說成“無占不驗”。占卦根本就是心理騙術(shù)。 既然在易占中，確定具體爻位如此重要，因此每一爻都必須命名，命名以兩個數(shù)字表示。通例是，前數(shù)明爻之陰陽：陽曰九，陰曰六；后數(shù)定爻之序位，由下至上曰：初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。故九二、九三、六四、六五者，前數(shù)標爻之陰陽，后數(shù)示爻之序位。惟最下之首爻與最上之末爻反是，曰初九、初六、上九、上六，乃序位在前，陰陽在后。故“九五”者，謂第五位之陽爻也。然而只要某卦之第五爻為陽爻，該爻就叫“九五”，但“九五之尊”僅指“飛龍在天”的乾卦第五爻。 或問：既然“上九”最高，“九五”次之，那么以帝王之尊，為何不稱“上九之尊”，而謂之“九五之尊”？蓋吾國思想，謂“滿招損，謙受益”(《尚書》)，“知雄守雌，知白守黑”(《老子》)，“過猶不及”(《論語》)，“虛則剞，中則正，滿則覆”(《荀子》)，“全則必缺，極則必反，盈則必虧”(《呂氏春秋》)，“盛之有衰，生之有死”(《晏子春秋》)，“昌必有衰，興必有廢”(《論衡》)。以《易》言之，則是“復(fù)極必剝”、“泰極必否”。故《易·乾》“上九”之爻辭曰“亢龍有悔”，《易·文言》曰：“亢龍有悔，窮之災(zāi)也。亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？”用俗話來說，就是“爬得越高，跌得越慘”。 “九五”本非示尊之意，而是示退之意。“天子”者，天之子也。天最高，可居上九之位，即使貴為天子，也只能屈居九五之位。可見“九五之尊”本是不通之論，是奴才對帝王的諂媚。 。
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當源自孔子對乾卦中的爻辭“九五”的解釋 九五:飛龍在天,利見大人。 “五”,在上卦居中,又是陽爻在奇數(shù)的陽位得正;所以是最理想的地位,“爻辭”也最吉祥。 龍得到天時地利,飛騰在天,具有無限的活動空間,又如日正中天,居高臨下,普照天地,潛力無窮。以人事比擬,則是剛健中正的偉大人物,已具有統(tǒng)治者的地位。古時皇帝被稱為九五至尊雖不是源于這一爻辭,但卻是依據(jù)易理,“九”是陽數(shù)的最高位,“五”是陽數(shù)的最中位,含有“至尊中正”的意思。因而,這一爻以飛龍在天,普降甘霖,象征偉大人物的恩澤,普及萬民。 孔子解釋道:“同聲相應(yīng),同氣相求;水流濕,火就燥;云從龍,風(fēng)從虎。圣人作,而萬物覩,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。” 大意是說,聲調(diào)相同,產(chǎn)生共鳴;氣息相同,相互吸引;水往低濕處流,火往干燥處燒;云跟從龍,風(fēng)跟從虎。圣人的作為,使萬物自然而然的感應(yīng),真情得以顯露;因而,以天為本,向上發(fā)展,以地為本,向下扎根,這就是萬物各依其類別,相互聚合的自然法則。 孔子的這段解釋,是非常有名的文章。以物與物相互感應(yīng),引申到“圣人作,而萬物覩”。得到“各從其類”的結(jié)論,以解釋“飛龍在天,利見大人”。古代帝王,被稱作“九五至尊”,以龍象征,比擬成圣人,就是源自“圣人作,而萬物覩”這一解釋。司馬遷在的“伯夷列傳”中,借用“圣人作,而萬物覩”這句話,引申發(fā)揮,解釋成人生禍福,全憑機遇,伯夷因孔子的贊美,顏淵因追隨孔子,得以名聲顯揚,這雖然是司馬遷因自己的遭遇,有感而發(fā),但也可以說是“各從其類”的另一種解釋。
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偶是這樣理解地，古人喜歡玩一種類似現(xiàn)在CS的游戲，九五是游戲中的武器，就象四五四六。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。哈哈！！九五之尊當然是游戲之王的意思拉！！
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一種簡單的說法為：中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。 另一種說法認為“九五”一詞來源于《易經(jīng)》。現(xiàn)在流傳下來的《易經(jīng)》版本據(jù)說為周文王所演，因此也稱為《周易》。《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽屬性的符號。還有一種說法，天下分九州（雍贗薊豫梁青揚徐荊，我一般記做擁煙寄魚梁，青揚許井，哈哈，好記吧，恭喜你，默念三遍，天下便藏于你胸中了），天下有五座大山，不用細說也知道吧？！天子有天下，手握九州五岳，很是尊貴，故為九五之尊。
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《周易·乾》之九五爻的爻辭為“飛龍在天”，代表著最顯赫尊崇的地位而不過極，所以皇帝稱為九五之尊。筆者按：乾卦的六個爻辭表示事物從初級階段發(fā)展到頂峰的過程。乾卦為純陽之卦，《周易》又以數(shù)字九作為陽爻的代表，所乾的六爻從下到上稱為初九，九二，九三，九四，九五，上九。其中九五爻處于卦中至高地位，但不窮居高位，又可下應(yīng)九二，表示著事物最壯盛的狀態(tài)。如上升到上九爻，則物極必反，窮高則傾，故上九的爻辭為“亢龍有悔”（亢為高亢之意，悔為兇咎之意，龍飛躍于九五爻之上的極高地位，完全脫離基礎(chǔ)，必招致禍殃）。封建皇帝之所以稱為九五之尊，表達著其既位居至高的統(tǒng)治地位、又能下察民情，從而達到其封建王朝長治久安的愿望。
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《周易.乾》:“九五，飛龍在天，利見大人。”