色即是空的“色”到底指什么？
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《心經(jīng)》中的“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。”其中的色，是指人們的色身即空性如來藏。色與空講的是色身與空性如來藏的關(guān)系。“因?yàn)槟愕纳硎菑哪愕娜鐏聿刂圃斐鰜恚矣伤鶊?zhí)持的，所以你的色身就是如來藏的一部分。既然你的色身是如來藏的一部分，怎么可以說色身不是空性如來藏呢？在這一段經(jīng)文里的“空”性，就是講第八識如來藏。”“譬如明鏡上的影像，應(yīng)該說也是明鏡自體的一部分，影像并沒有離開明鏡而現(xiàn)行啊！不應(yīng)該說鏡上所現(xiàn)行的影像不是明鏡啊！又譬如你的手臂就是從你的身體長出來的，并且不能分離而運(yùn)作，必須依附在你的身體上才能運(yùn)作，根本就是你的身體的一部分啊！怎么可以說你的手臂不是你的身體的一部分呢？”“受想行識，亦復(fù)如是”的意思就是說：“受即是空，空即是受；受不異空，空不異受”。“‘想、行’也一樣，到最后一個(gè)識蘊(yùn)則是：‘識即是空，空就是識；識不異空，空不異識。‘所以講’亦復(fù)如是‘”。人的“識蘊(yùn)總共有七個(gè)識－－眼耳鼻舌身意識，”還有末那識即第七識。“空性心如來藏，不能離開這七識心而在三界中獨(dú)自現(xiàn)行運(yùn)作啊！七識妄心也不能離開空性心如來藏而獨(dú)自現(xiàn)行運(yùn)作啊！這個(gè)就是‘不一不異’的道理。”摘自蕭平實(shí)居士的著作《心經(jīng)密意》 。
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色’、‘受’、‘想’、‘行’、‘識’合稱‘五蘊(yùn)’、它們包括了所有無常的現(xiàn)像，即所有物質(zhì)與心靈世界所有事物與觀像。 ‘色蘊(yùn)’包括了我們之以眼見到的、以耳聽到的、以鼻嗅到的、以舌嘗到的及以身觸到的事物。山、河、你、我等，包括這些事物的頻色、形狀、聲音、氣味、味道及質(zhì)感，全都屬于‘色蘊(yùn)’的一部分。‘色蘊(yùn)’也可以說是物質(zhì)世界的萬物。 ‘受蘊(yùn)’是指心識中的領(lǐng)納感受；當(dāng)心識接觸上一件事物時(shí)，‘受蘊(yùn)’便會運(yùn)作而對這件事物生起樂受、苦受或不樂不苦受三種反應(yīng)之一。 ‘行蘊(yùn)’是指心識中除了‘受’與‘想’這兩種功能以外，所有其他的功能。如感情及心理活動等等，例如：專注、信心、嗔恨、妒忌等感情或心理活動，也包括了其他即非‘色’，也不屬于心識的現(xiàn)像，如：時(shí)間、生命等等。 ‘識蘊(yùn)’是五官之識與心識，即眼的知覺、耳之知覺、鼻之知覺、舌之知覺、身之知覺及心之知覺。 ‘色蘊(yùn)’統(tǒng)指物質(zhì)，其余四蘊(yùn)統(tǒng)攝了精神世界。加起來，它們包括了宇宙中一切萬事萬物在內(nèi)。要知道甚么是‘自性皆空’，必須對‘自性’的定義有所了解。如因一件物品是有‘自性’的，也就是說它的本質(zhì)是‘真正存在’的，而且是單獨(dú)地存在的。‘真正地存在’是指弋的本質(zhì)與它的面目表相是一樣的，而且經(jīng)透觀察是可以的確肯定它的存在的情況。‘單獨(dú)地存在’是指客觀地存在而并不依賴主觀因素而存在。這幾點(diǎn)開始時(shí)并不容易明白，必須細(xì)心推敲思維。 。祈竹仁波切講心經(jīng)甚深微妙--《般若心經(jīng)》釋義開示 。
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一切有形可被觀察到的東西
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色：根據(jù)世親菩薩所著《俱舍論》所說，色者，質(zhì)礙之義。就是這類事物有形體，會占據(jù)空間，會對其他物質(zhì)造成障礙。還具有變壞、顯現(xiàn)的意義，也就是會最終變化乃至毀滅，同時(shí)可被觀察到。
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好色
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這里的色，指色蘊(yùn)。色蘊(yùn)總該五根五境等有形之物質(zhì)，也就是說包含色、聲、香、味、觸五塵和眼、耳、鼻、舌、身五根。
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佛學(xué)中的“色”
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佛學(xué)中的“色”是物質(zhì)的意思