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生辰八字或者說(shuō)八字，其實(shí)是周易術(shù)語(yǔ)四柱的另一種說(shuō)法。四柱是指人出生的時(shí)間、即年、月、日、時(shí)。在人用天干和地支各出一字相配合分別來(lái)表示年、月、日、時(shí)，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅時(shí)等。每柱兩字，四柱共八字，所以算命又稱(chēng)“測(cè)八字”。依照天干、地支沂涵陰陽(yáng)五行屬性之相生、相克的關(guān)系，推測(cè)人的體咎禍福。不過(guò)我們?cè)谶@里要講的不是如何“測(cè)八字”，而是如何算八字。四柱八字排立 四柱以指一人出生的年、月、日、時(shí)。四柱排立是指找出一個(gè)人的生辰八字。主要分四步進(jìn)行。 排年柱年柱, 即人出生的年份用干支來(lái)表示。 注意上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節(jié)時(shí)刻劃分的, 而不是以正月初一劃分。 如某人陽(yáng)歷2000年2月4日22點(diǎn)17分生, 由于陰歷2000年交立春是陽(yáng)歷2000年2月4日20點(diǎn)32分, 因此此人的年柱為2000年之庚辰,而非1999年之已卯。排月柱月柱, 即用干支表示人出生之年月所處的節(jié)令。 注意月干支不是以農(nóng)歷每月初一為分界線, 而是以節(jié)令為準(zhǔn), 交節(jié)前為上個(gè)月的節(jié)令, 交節(jié)后為下個(gè)月的節(jié)令。一月 寅月 二月 卯月 三月 辰月 四月 巳月從立春到驚蟄 從驚蟄到清明 從清明到立夏 從立夏到芒種五月 午月 六月 未月 七月 申月 八月 酉月從芒種到小暑 從小暑到立秋 從立秋到白露 從白露到寒露九月 戌月 十月 亥月 十一月 子月 十二月 丑月從寒露到立冬 從立冬到大雪 從大雪到小寒 從小寒到立春節(jié)令含義:正月立春: "立"是開(kāi)始的意思, 表示萬(wàn)物復(fù)蘇的春天又開(kāi)始了, 天氣將回暖, 萬(wàn)物將更新, 是農(nóng)事活動(dòng)開(kāi)始的標(biāo)志。 立春是公歷的2月4日或5日。二月驚蟄: 春雷開(kāi)始轟鳴, 驚醒了蟄伏在泥土里冬眠的昆蟲(chóng)和小動(dòng)物, 過(guò)冬的蟲(chóng)卵快要孵化了, 這個(gè)節(jié)氣表示春意漸濃, 氣溫升高。 驚蟄是公歷的3月6日或7日。三月清明: 這個(gè)節(jié)氣表示氣溫已變暖, 草木萌動(dòng), 自然界出現(xiàn)一片清秀明朗的景象。 清明是公歷的4月5日或6日。四月立夏: 這個(gè)節(jié)氣表示夏季開(kāi)始, 炎熱的天氣將要來(lái)臨, 農(nóng)事活動(dòng)已進(jìn)入夏季繁忙季節(jié)了。 立夏是公歷的5月6日或7日。五月芒種: "芒"是指殼實(shí)尖端的細(xì)毛, 在北方是割麥種稻的時(shí)候, 也是耕種最忙的時(shí)節(jié), 芒種是公歷的6月6日或7日。六月小暑: 這個(gè)節(jié)氣表示已進(jìn)入暑天, 炎熱逼人, 小暑是公歷的7月7日或8日。七月立秋: 這個(gè)節(jié)氣表示炎熱的夏季將過(guò), 天高氣爽的秋天開(kāi)始。 立秋是公歷的8月8日或9日。八月白露: 這個(gè)節(jié)氣表示天氣更涼, 空氣中的水氣夜晚常在草木等物體上凝結(jié)成白色的露珠, 白露是公歷的9月8日或9日。九月寒露: 這個(gè)節(jié)氣表示冬季的開(kāi)始, 預(yù)示氣候的寒涼程度將逐漸加劇, 寒露是公歷的10月8日或9日。十月立冬: 這個(gè)節(jié)氣表示清爽的秋天將過(guò), 寒冷的冬天開(kāi)始, 立冬是公歷的11月7日或8日。十一月大雪: 這個(gè)節(jié)氣表示降雪來(lái)得較大, 大雪是公歷的12月7日或8日。十二月小寒: 這個(gè)節(jié)氣表示開(kāi)始進(jìn)入冬季最寒冷的季節(jié), 會(huì)有霜凍, 小寒是公歷的1月5日或6日。以下是年上起月表。月/年 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸------------------------------正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午六月 辛未 癸未 乙未 丁未 己未七月 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申八月 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉九月 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌十月 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥冬月 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子臘月 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑排日柱從魯隱公三年(公元前722年)二月己巳日至今, 我國(guó)干支記日從未間斷。 這是人類(lèi)社會(huì)迄今所知的唯一最長(zhǎng)的記日法。 日柱, 即用農(nóng)歷的干支代表人出生的那一天。 干支記日每六十天一循環(huán),由于大小月及平閏年不同的緣故, 日干支需查找萬(wàn)年歷。另外,日與日的分界線是以子時(shí)來(lái)劃分的, 即十一點(diǎn)前是上一日的亥時(shí), 過(guò)了十一點(diǎn)就是次日的子時(shí)。 而不要認(rèn)為午夜十二點(diǎn)是一天的分界點(diǎn)。排時(shí)柱時(shí)柱, 用干支表示人出生的時(shí)辰。 一個(gè)時(shí)辰在農(nóng)歷記時(shí)中跨兩個(gè)小時(shí),故一天共十二個(gè)時(shí)辰。子時(shí): 23點(diǎn) --凌晨1 丑時(shí): 1 點(diǎn) --凌晨3寅時(shí): 3 點(diǎn) --凌晨5 卯時(shí): 5 點(diǎn) --凌晨7辰時(shí): 7 點(diǎn) --上午9 巳時(shí): 9 點(diǎn) --上午11午時(shí): 11點(diǎn) --上午13 未時(shí): 13點(diǎn) --上午15申時(shí): 15點(diǎn) --上午17 酉時(shí): 17點(diǎn) --上午19戌時(shí): 19點(diǎn) --晚上21 亥時(shí): 21點(diǎn) --晚上23日上起時(shí)表：時(shí)/日 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸------------------------------子 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子丑 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑寅 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅卯 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯辰 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰巳 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳午 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午未 辛未 癸未 乙未 丁未 己未申 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申酉 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉戌 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌亥 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥 拿我的一位朋友舉例：朋友生于1984年8月27日，此年為甲子年（書(shū)中查到）；按照立月柱歌訣可知：他的年天干為甲，所以月以丙為首，所以他的立月柱為，癸酉；相應(yīng)的他的日柱為癸巳（書(shū)中查到）；而他的時(shí)立柱根據(jù)時(shí)立柱歌訣得知：癸巳為日干時(shí)，以壬配子時(shí)，所以時(shí)柱應(yīng)為戊辰。這樣就排出了他的生辰八字：“甲子 癸酉 癸巳 戊辰”。孩子是每一位父母的希望，寶寶一出生，就有了個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間，年月日時(shí)，即古人常說(shuō)的生辰八字，這八個(gè)字包含了一個(gè)人出生時(shí)的天體運(yùn)行的基本狀態(tài)，也蘊(yùn)含了一個(gè)人今后的命運(yùn)。要得到正確的出生時(shí)間，白天以日晷儀測(cè)量最準(zhǔn)。鐘表時(shí)間是人為的平均時(shí)和地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須依節(jié)氣（太陽(yáng)黃經(jīng)）計(jì)算“真太陽(yáng)時(shí)差”與依出生地計(jì)算“地方經(jīng)度時(shí)差”，才能得到真正的出生天文時(shí)間。推夜子時(shí)法（妥否？）：夜子時(shí)，與正子時(shí)不同，推法亦稍異。查子時(shí)之時(shí)間，由夜間十一點(diǎn)鐘開(kāi)始，至一點(diǎn)鐘為止。在夜十一點(diǎn)至十二點(diǎn)之間生人者，乃是夜子時(shí)。是時(shí)為今夜之子時(shí)，乃屬于今日之內(nèi)。十二點(diǎn)鐘后，屬明日。所謂夜子時(shí)者，乃今日之夜，非明日之早。正子時(shí)者，乃明日之早，非今日之夜也。一時(shí)有兩點(diǎn)鐘，前一點(diǎn)鐘是夜子，后一點(diǎn)鐘是正子。遁干之法，與日上起時(shí)法，稍有區(qū)別。必須于遁得亥時(shí)之后，再加遁一位也。例：假如丙午年，庚寅月，乙丑日，十一點(diǎn)鐘后，十二點(diǎn)鐘前，夜子時(shí)生。歌訣云：乙庚丙作初。是乙日子時(shí)（正子）遁丙子，依次順數(shù)丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥，夜子時(shí)須即戊子也。《克擇講義》：每午后十一點(diǎn)五十九分五十九秒五十九微為夜子，屬陰； 就是上四刻，原作現(xiàn)日之額。若超過(guò)十二點(diǎn)起至一點(diǎn)內(nèi)止，則是早子明日，作下四刻，屬陽(yáng)，萬(wàn)年不易。自古至今甲己日起甲子時(shí)，夜子原起甲子相同，加注夜子可也。。

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哇 ~~是什么來(lái)的~~~真搞不明白~~~~~~~~~~~~~~~~~~~````

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不用引經(jīng)據(jù)典，簡(jiǎn)單說(shuō)就是人出生的年月日時(shí)辰（陰歷）以及屬相等等，一秒鐘世界上要出生多少人呢？這些人的命運(yùn)都一樣嗎？

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相信大多數(shù)人對(duì)中國(guó)的八字算命，既好奇，又懷疑。有一些人篤信這種傳統(tǒng)的數(shù)術(shù)，幾乎是出于天性。而更多的人，是對(duì)這一領(lǐng)域的無(wú)知和困惑，由于這一領(lǐng)域一直被冠之“迷信”，少有專(zhuān)家探討，筆者在此僅就自己粗淺的研究通俗簡(jiǎn)短地談點(diǎn)看法，以期拋磚引玉。無(wú)論社會(huì)發(fā)展到何種程度，人的命運(yùn)，總是存在著大量的不確定因素。例如，人的感情生活的質(zhì)量，雖然與物質(zhì)財(cái)富有關(guān)，但并不總是隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)而一定美滿。又例如，人的社會(huì)地位，雖然與個(gè)人能力有關(guān)，但并不總是隨著個(gè)人的能力的增長(zhǎng)而一定提高。有道是：知道不等于悟到，悟到不等于做到，做到不等于得到。世界上人生哲理真的就是這么簡(jiǎn)單。有的人會(huì)提出多因素的社會(huì)理論模式，來(lái)解釋這種現(xiàn)象。例如在關(guān)于人的社會(huì)地位與個(gè)人能力之間，可以增加個(gè)人的家庭背景、人格魅力因素，等等，來(lái)綜合解釋它們的相關(guān)關(guān)系。但是，人們還是有興趣去尋找其它的解釋模式。社會(huì)理論對(duì)人的研究，是建立在分析的基礎(chǔ)上的。在方法論上，是走局部——整體的思路。先歸納一系列關(guān)于人的某些特性，然后再形成若干一般的理論，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的理論發(fā)展歷史過(guò)程，誰(shuí)也不會(huì)等到它徹底完善之后，再來(lái)推導(dǎo)自己的將來(lái)。 中國(guó)命理理論，走的是一條相反的思路。先提出一個(gè)或者一系列一般的理論，然后根據(jù)一定的邏輯規(guī)則，來(lái)推導(dǎo)具體個(gè)人的某些特性。由于這些“一般”性的理論是提出來(lái)的，而不是歸納來(lái)的，嚴(yán)格地說(shuō)，它們是理論假說(shuō)。很多人對(duì)中國(guó)八字推命的可信度表示懷疑，認(rèn)為算命是個(gè)人的“信不信”的問(wèn)題，所以有“信則有，不信則無(wú)”的說(shuō)法，主要根源于對(duì)命理假說(shuō)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)。把假說(shuō)作為“信仰”來(lái)對(duì)待，就容易把算命理解成迷信，或者宿命。而把假說(shuō)作為推理的前提來(lái)對(duì)待，則是學(xué)術(shù)。那么，中國(guó)命理的假說(shuō)是什么呢？《滴天髓》說(shuō)：“戴天履地人為貴”，這句話是說(shuō)，天地之間的一切生物，人是最高等的一種。問(wèn)題是，人到底高在什么地方呢？劉伯溫在注釋這句話時(shí)說(shuō)：“萬(wàn)物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全故為貴”。什么叫“全”？，麻雀雖小，還五臟俱全呢，由中醫(yī)理論可知，五臟與五行相對(duì)應(yīng)，那么，連麻雀的五行都不缺，人又何談五行之“全”的概念呢？實(shí)際上，命理學(xué)上的“全”的概念，不是“數(shù)”的概念，而是指某種機(jī)制?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)：“人者，天地之心也”。“心”怎么理解？天地間萬(wàn)物秉五行而生，唯人乃萬(wàn)物之靈尊，人不僅得五行之形，更兼具了五行運(yùn)行的規(guī)律，可與天地相通，相照應(yīng)。所以謂之“心”。天地是一個(gè)大世界，人是一個(gè)小世界。人是把天地這個(gè)大世界，濃縮成為一個(gè)“生物版本”的小世界，這就是命理學(xué)對(duì)天地之“心”的理解。一個(gè)是自然的版本，一個(gè)是生物的版本，一個(gè)大，一個(gè)小。顯然，他們之間存在著必然的同一性和相似性。所以，命理學(xué)使用關(guān)于天地運(yùn)行的理論來(lái)解釋人的命運(yùn)，是有其根據(jù)和道理的。中國(guó)古典哲學(xué)具備了分析天地這個(gè)大世界的理論能力，命理學(xué)就希望能將這種分析能力移植到人的分析上來(lái)。既然人與天地在基本運(yùn)作機(jī)制上具有同一性，命理學(xué)就把天地運(yùn)作的道理，以某種方式應(yīng)用到人的命運(yùn)展開(kāi)過(guò)程中來(lái)。這個(gè)重要的假說(shuō)，就是所謂的“天人合一”。合一”的概念非常重要，有了這個(gè)假設(shè)，原來(lái)研究天地的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，就可以順理成章地適用與人了。下面看看命理學(xué)利用假說(shuō)進(jìn)行人的生命周期的推導(dǎo)過(guò)程：第一，大世界·天地運(yùn)行周期：一年=12個(gè)月（4個(gè)季節(jié)/每季3個(gè)月）； 第二，根據(jù)“天人合一”的假說(shuō)，天地與人具有機(jī)制上的同一性，或相似性。換句話說(shuō)，人的周期與自然的周期，存在著比例關(guān)系，就象大圖形與小圖形的相似關(guān)系一樣。 第三，小世界·人的運(yùn)行周期：一生=120年=4個(gè)季節(jié)/每季30年。 即：人的運(yùn)行周期=K·自然運(yùn)行周期=K·12 取K=10（后面有推導(dǎo)），則 人的運(yùn)行周期=120 或者，人120（年）=自然360（天） 也就是：人1年=自然3天 這樣，大世界的三天與人的一年，是對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以，大運(yùn)理論在人出生后，有三天折算一年的起運(yùn)規(guī)則，原本于此。實(shí)際上，人一生的展開(kāi)過(guò)程，在命理學(xué)上，有著嚴(yán)格邏輯過(guò)程和時(shí)間標(biāo)記，絕對(duì)不是一個(gè)隨意的推測(cè)。《三命通會(huì)》說(shuō)：“凡三日有三十六時(shí)，乃見(jiàn)三百六十日為一歲之?dāng)?shù)”。這是一種典型的古典邏輯推理方法，它隱含了一個(gè)前提，即相似理論。三天之中隱含了三十六這個(gè)數(shù)目，與三百六（大約是一年）是比例關(guān)系，兩者的比例為十（K=10，由此推導(dǎo)）。換句話說(shuō)，《三命通會(huì)》是從最小可比單位（三天與一歲）著手，推導(dǎo)人與自然的周期關(guān)系。 既然人是自然的一個(gè)版本，那么，人必然會(huì)模擬自然的循環(huán)過(guò)程。自然界一年分四個(gè)季節(jié)，每季3個(gè)月；人一生也分四個(gè)季節(jié)，每季30年。自然界一年有春、夏、秋、冬，寒暖交替；人一生也有春、夏、秋、冬，也呈現(xiàn)寒暖交替。就象自然界各種生命對(duì)一年四季的喜好有所不同一樣，不同的人對(duì)命運(yùn)的季節(jié)的喜好也不同。這樣，就出現(xiàn)人的時(shí)運(yùn)問(wèn)題。這是“天人合一”假說(shuō)派生出來(lái)的最基本的推命原則。“蒲柳望秋而凋，松柏經(jīng)冬而茂”，不同的植物尚且如此，人又未嘗不是這樣呢？正是因?yàn)榘讶思僭O(shè)成為大自然的一個(gè)縮微版本，人才在哲學(xué)的水平上，與自然界同一起來(lái)。凡是自然界的道理，同時(shí)也就是關(guān)于人的道理。實(shí)際上，推命的過(guò)程并不神秘，只不過(guò)是把自然界的顯著道理，合理地應(yīng)用在人的身上而已。例如春天的蘭草和秋天菊花，表達(dá)的是自然界植物對(duì)季節(jié)適應(yīng)的道理，把這種道理應(yīng)用在人上，就是命理理論中，最重要的調(diào)侯理論。在自然界，雄山大川是一種美，小橋流水也是一種美；同理，在命理方面，從強(qiáng)是一種上格，從弱也是一種上格，風(fēng)格不同而已。在自然界，溫和的氣候和條件，最適宜生命發(fā)展；同理，在命理上，中和是所有格局中，最普遍的，最核心的原則。在自然界，南北兩極環(huán)境嚴(yán)酷，也照樣有生命的跡象，但是，畢竟是少數(shù)；同理，在命理上，偏氣也能成格，例如“寒極”的從格，但是它卻不代表普遍的道理。實(shí)際上，命理學(xué)理論，在自己的構(gòu)建過(guò)程中，就是依據(jù)的這種原則。我們?cè)凇兜翁焖琛愤@樣極其重要的命理典籍中，常?？吹健白匀恢怼钡谋硎觥＠纾趶耐ㄋ└裰?，有“黃河之水天上來(lái)，可順不可逆”的解釋?zhuān)褪侨》ㄗ匀?。人本身就產(chǎn)生于自然，與自然的道理必然是相通的，關(guān)鍵是如何去把握。把人從動(dòng)物界提升出來(lái)，上升到與自然界具有運(yùn)作機(jī)制上相似性的高度，為人與自然的相通，提供了一個(gè)分析平臺(tái)?！≌怯捎谶@種關(guān)系，八字命理才可以用來(lái)推論人的命運(yùn)，看似很玄，實(shí)際很質(zhì)樸。 。

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