末學(xué)日讀壇經(jīng)，在定慧品中，有一段云“若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛?！本褪钦f(shuō)如果總是思量過(guò)去的心念、現(xiàn)在的心念、未來(lái)的心念，念念不斷、纏繞不絕，就叫做自我系縛。后面又有一段云“若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)?！币馑际钦f(shuō)假如只是百物不思，斷盡念頭，一念斷絕就死，別處去受生，這是莫大的錯(cuò)誤。末學(xué)愚迷，想了不行，不想亦不可，不是矛盾嗎？請(qǐng)大德善知識(shí)示解！
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我覺(jué)得不能這樣拋開(kāi)上下文單提出兩句話來(lái)分析。因?yàn)槎U宗用語(yǔ)不是像玄奘法師的系統(tǒng)那樣特別規(guī)范。定慧品中那一段的上下文是：“善知識(shí)，我此法門，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者，于相而離相。無(wú)念者，于念而無(wú)念。無(wú)住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本”。您請(qǐng)注意了，這里所說(shuō)的“念念相續(xù)不斷”的“念”是指什么？是“思前境、別冤親、執(zhí)好丑”的念。如果念念執(zhí)著前境，即是分別執(zhí)著，當(dāng)然是系縛～于十二因緣中屬于愛(ài)緣取，增益無(wú)明煩惱，也是招致苦果之因。后面那段的上下文是：“善知識(shí)，于諸境上，心不染，曰無(wú)念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之。若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更勸他人。自迷不見(jiàn)，又謗佛經(jīng)。所以立無(wú)念為宗?！蹦?qǐng)注意了，這里所說(shuō)“念盡除卻”的“念”是指什么？是“離諸境、心不染”的無(wú)念之念。如果念念無(wú)住、念念離境，即是念念分明、念念覺(jué)～不就是佛教最原始、最根本的修學(xué)法門“四念處”的“念”嗎？舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子說(shuō)吧。比如你修數(shù)息觀時(shí)，如果當(dāng)下一入息盡，一出息起時(shí)，你如果還想著剎那之前的那一入息，甚至在剎那之間聯(lián)想了、走神了，那你就是“思前境甚至于前境起想念”。如果你了了分別當(dāng)下入息盡，出息起，了了分別當(dāng)下入息、出息長(zhǎng)短，這個(gè)“覺(jué)照”剎那不失，也不是造作而來(lái)～因?yàn)闊o(wú)可造作，一切自自然然，只是如是而知；這個(gè)就是“四念處”的“念”，而不是“想念”的“念”了。
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“若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛?！比糁话傥锊凰?，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)?！?若有念，念念為覺(jué)念則不為念所縛。若真達(dá)到無(wú)念，豈非如同木石。因?yàn)槭侨?，所以只要清醒時(shí)就會(huì)不想這個(gè)就想那個(gè)此即：一念絕即死，別處受生。這樣的說(shuō)法，愿對(duì)您有所幫助！
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念是煩惱分別，如鏡中像，水中月，本無(wú)有實(shí);無(wú)念之覺(jué)照如明鏡，如無(wú)波之水，靈明不昧，不生不滅，離水無(wú)月，月還是水。若是全無(wú)明覺(jué)，如同木石，非死即或?yàn)闊o(wú)想定。有何作用?
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不太理解。幫你問(wèn)一問(wèn)我的朋友。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。LSD192:答：坐禪品第五 師示眾云："此門坐禪，無(wú)不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心原是妄。知心如幻，故無(wú)所著也。若言著凈，人性本凈。由妄念故，蓋覆真如，但無(wú)妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄。妄無(wú)處所，著者是妄。凈無(wú)形相，卻立凈相，言是工夫。作此見(jiàn)者，障自本性，卻被凈縛。善知識(shí)，若修不動(dòng)者，但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患，即是自性不動(dòng)。善知識(shí)，迷人身雖不動(dòng)，開(kāi)口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡，與道違背。若著心著凈，即障道也。" 師示眾云："善知識(shí)，何名坐禪？此法門中，無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐。內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。善知識(shí)，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定。只為見(jiàn)境，思境即。若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。善知識(shí)，外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定?！镀兴_戒經(jīng)》云：我本性元自清凈。善知識(shí)，于念念中，自見(jiàn)本性清凈。自修，自行，自成佛道。" --------------------------------- 禪宗開(kāi)悟祖師凡有開(kāi)示 ， 皆不離本性第八識(shí)體 ， 一切法是第八識(shí)體所生故 若不能內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)， 不能證得第八識(shí)體 ， 即無(wú)有禪 ， 則坐 ， 即著境 ， 即著凈 ， 即是系縛, 為何？不能現(xiàn)觀萬(wàn)法皆是第八識(shí)體所生 ， 不能知心如幻 ， 故無(wú)能離于境也 若能于念念中，自見(jiàn)本性清凈。則能漸離于相 ， 為何？自性本離相 ， 自性本無(wú)住故, 故于念念中 ，有如是差異 ， 不可不知也 2005/11/30 03：41am。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。茶葉蛋答：《大乘起信論》 (阿賴耶識(shí))。此識(shí)有兩種義，能攝一切法，生一切法，云何為二？一者覺(jué)義，二者不覺(jué)義。所言覺(jué)義者，謂【心體離念。離念相者，等虛空界，無(wú)所不遍，法界一相，即是如來(lái)平等法身。依此法身說(shuō)名本覺(jué)?！亢我怨?？本覺(jué)義者，對(duì)始覺(jué)義說(shuō)，以始覺(jué)者，即同本覺(jué)。始覺(jué)義者，依本覺(jué)故而有不覺(jué)，依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)。又以覺(jué)心源故，名究竟覺(jué)。不覺(jué)心源故，非究竟覺(jué)。此義云何？【如凡夫人覺(jué)知前念起惡故，能止后念令其不起。雖復(fù)名覺(jué)，即是不覺(jué)故】。如二乘觀智、出發(fā)意菩薩等，覺(jué)于念異，念無(wú)異相，以舍粗分別執(zhí)著相故，名相似覺(jué)。如法身菩薩等，覺(jué)于念住，念無(wú)住相，以離分別粗念相故，名隨分覺(jué)?！救缙兴_地盡，滿足方便，一念相應(yīng)，覺(jué)心初起，心無(wú)初相，以遠(yuǎn)離微細(xì)念故，得見(jiàn)心性。心即常住，名究竟覺(jué)。是故修多羅說(shuō)：若有眾生能觀無(wú)念者，則為向佛智故?！坑中钠鹫?，無(wú)有初相可知，而言知初相者，即謂無(wú)念?！臼枪室磺斜娚幻麨橛X(jué)，以從本來(lái)念念相續(xù)，未曾離念，故說(shuō)無(wú)始無(wú)明?！咳舻脽o(wú)念者，則知心相生住異滅，以無(wú)念等故。而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異，以【四相俱時(shí)而有，皆無(wú)自立，本來(lái)平等，同一覺(jué)故?！?2005/11/29 11：41am。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。zwz00999答：“若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛?！边@是凡夫妄想意識(shí)覺(jué)知心境界，只因未破無(wú)始無(wú)明，不入中道實(shí)相觀，沒(méi)有般若，七識(shí)依習(xí)氣業(yè)力遍計(jì)所執(zhí)故，意識(shí)妄想分別?！叭糁话傥锊凰?，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)?！边@是凡夫執(zhí)一念不生意識(shí)境界以為開(kāi)悟境界。證悟菩薩境界，七識(shí)出生下品平等性智，意識(shí)出生下品妙觀察智，因此緣故，七識(shí)改易放舍遍計(jì)所執(zhí)性，意識(shí)改易妄想分別性，了別依然了別，否則不名為“識(shí)”，只是了別沒(méi)有了無(wú)明遮障,改為轉(zhuǎn)依自性清靜心之真如體性:七識(shí)因此漸漸不受習(xí)氣業(yè)力的驅(qū)使而作遍計(jì)所執(zhí)，意識(shí)也漸漸遠(yuǎn)離妄想分別和執(zhí)著，如此了別漸趨無(wú)漏有為性，等到佛地乃純作無(wú)漏有為了別?？傊?，凡夫地除了熏習(xí)純正的佛法正知見(jiàn)，如理思維之外，其他的確都是“想了不行，不想亦不可”，所以，有古德開(kāi)示云：想即要吃棒，非想也要吃棒，乃至想非想猶須吃棒。為什么？皆意識(shí)妄想境界也。只有參禪開(kāi)悟，才能“不斷百思量，菩提這么長(zhǎng)。”2005/11/29 10:22am 。
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哈哈，矛盾嗎？多讀佛經(jīng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)處處皆是矛盾呵！可是等一等，你為什么會(huì)認(rèn)為它是“矛盾”的呢？是“誰(shuí)”在自相矛盾呢？矛盾的是外境、是見(jiàn)地、是文字呢，還是你自己呢？字落在紙上，念頭自然起落，外境隨緣變遷，它們本身哪有對(duì)錯(cuò)，哪有矛盾不矛盾的特性呢？那么“矛盾”的，到底是誰(shuí)？到底是什么？而如果“矛盾”的產(chǎn)生，是有源頭的，那消除了這個(gè)源頭，還會(huì)剩下什么呢？當(dāng)你用意識(shí)去思考的時(shí)候，才會(huì)有矛盾。當(dāng)你用邏輯去判斷的時(shí)候，才會(huì)有矛盾。當(dāng)你的世界有是非曲直時(shí)，才會(huì)有矛盾。而矛盾的世界，本來(lái)沒(méi)有矛盾。禪所要指引你的方向，就是那個(gè)意識(shí)世界以外的境界。就好象是在夢(mèng)中無(wú)法認(rèn)識(shí)到醒來(lái)的境界，在夢(mèng)中怎么用邏輯分析也不能等同于醒來(lái)。但醒來(lái)了，就是醒來(lái)了。一切棒喝，以及矛盾，都是要你從習(xí)慣的意識(shí)夢(mèng)中驚醒，獲得解脫。眾生執(zhí)取于二元世界，凡事不是空就是有，不是對(duì)就是錯(cuò)。而在解脫境界中，是沒(méi)有這些界限分別，超出我們邏輯思辨的概念。一切言語(yǔ)及思維，都是有漏的。但眾生開(kāi)悟，又不得不假借這些為法。如 apei 所說(shuō)，陷在這個(gè)疑情里，好好去參！不要用太多邏輯。有些過(guò)來(lái)人告訴我：不要用思維心，用你的直覺(jué)！。
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不知你是否愿意學(xué)禪，如果學(xué)禪的話，此處的疑情正好讓你由此開(kāi)始參悟。我替你梳理一下，眾生念頭念念相續(xù)不斷，而這個(gè)是輪回的業(yè)因。而一般意義上的如果“念盡除卻”那么睡覺(jué)也是如此，為什么說(shuō)“一念絕即死”呢？可見(jiàn)這里說(shuō)斷除的念不是一般意義上面的意識(shí)。但是無(wú)論如何，如果斷了六祖說(shuō)的那個(gè)“念”，那還就真的是死了，不過(guò)別處受生那就又相續(xù)起來(lái)了，等于還是沒(méi)斷。那么到底怎么才好呢？如果參禪的，就去觀察那相續(xù)不斷的去?？此趺磦€(gè)不斷法，看他是不是能夠完全百物不思。如果參不進(jìn)去，不如先把經(jīng)典看看清楚，修行的基礎(chǔ)打好，做好準(zhǔn)備，再來(lái)參詳。其實(shí)如果現(xiàn)在道理上給你說(shuō)，也能說(shuō)個(gè)大概，但是如同望梅止渴、畫餅充饑。