莊子是不是好人？

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什么是好？什么是壞？也就是什么是善、什么是惡？世界萬事萬物都共有著一個(gè)規(guī)律，而且世界上唯一永恒的只有這個(gè)規(guī)律，那就是：追求安樂。柏拉圖說一切都是趨于完美的、佛洛伊德說人類意識是唯樂的都是這個(gè)意思。所以說人人都有自己的追求，都是按著唯樂的原則來行事的。這里就遇到一個(gè)問題了，人人都按唯樂原則行事，那么人與人的沖突是不可避免的，那社會不就陷入了混亂了嗎？問題總得要解決的，于是就出現(xiàn)了社會道德、宗教思想等等來調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系。于是也就有了好與壞、善與惡、美與丑之分。中國人看問題是講究中庸之道的，判斷好與壞、善與惡、美與丑都得講究中庸之道。儒家說：“中庸者，天下至德也。”。宋儒認(rèn)為中庸是因時(shí)因地因人而異的。比如說宋儒認(rèn)為：在洪水泛濫的禹的時(shí)代，禹為治水三過家門而不入就是那個(gè)時(shí)代的中庸；在嚴(yán)淵所處的“禮崩樂壞”的時(shí)代，嚴(yán)淵隱居則是那個(gè)時(shí)代的中庸。可見，中庸之道是辨證關(guān)系的，各個(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此，莊子是不是好人不能一概而論。如果在他所生活的那個(gè)時(shí)代，可以說他是一個(gè)好人，而如果按照現(xiàn)今的主流看法，他不事生產(chǎn)雖說算不上游手好閑的壞人，但也會被大多數(shù)人為是瘋子。但有一點(diǎn)是各個(gè)時(shí)代的觀點(diǎn)都不會變的，那就是他在思考，他有學(xué)問。相比于那些沒有思想沒有學(xué)問的人來說，他是一個(gè)大好人。

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世人沒有好人或壞人.再好的人都有做錯(cuò)事,再壞的人.也不是全部都壞.

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評價(jià)一個(gè)人的好壞，有兩個(gè)體系，社會道德體系和個(gè)人好惡標(biāo)準(zhǔn)，莊子從社會道德標(biāo)準(zhǔn)講似乎很少被人詬病，可以認(rèn)為是社會評價(jià)體系上的好人。但從你個(gè)人的好惡觀點(diǎn)來講，你不喜歡他那么他就是壞人，喜歡那就是好人。

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他只是存在,無所謂好壞.就像你的存在與我的存在一樣.就算他的思想是不好的,但也是仁者見仁,智者見智.壞人不足于摧毀人類,而所謂強(qiáng)大國防力量的原子彈足以讓地球毀滅一樣.辨證地看,你自然會明白他的偉大

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應(yīng)該是吧,我想人是沒壞人和好人之分,只是人做的事不一樣,所產(chǎn)生的對人也會改變,但是莊子的哲學(xué)我想在當(dāng)今的世界還是比較有深遠(yuǎn)的影響

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這得看你關(guān)于好人的標(biāo)準(zhǔn)是什么。

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引用一下馮契先生的觀點(diǎn)：　　影響和評價(jià)：莊子對中國古代哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響。魏晉時(shí)期的玄學(xué)思潮融合儒、道，“祖述老莊”；玄學(xué)的代表人物向秀、郭象作《莊子注》；東晉南北朝盛行的佛教般若學(xué)中滲入儒、道思想，很多名儒研究莊子的思想,如支遁作《逍遙游論》,慧遠(yuǎn)早年“博綜六經(jīng),尤善老莊”；宋明理學(xué)以儒為主，融合道、釋。這些都反映了莊子思想的影響。玄學(xué)、佛教、道教以及宋明理學(xué)等唯心主義較多地吸取了莊子思想的消極因素，同時(shí)對其積極因素在某些方面也有發(fā)展。站在樸素唯物主義和樸素辯證法立場上批判改造莊子哲學(xué)的杰出代表，是明清之際的王夫之。他著有《莊子通》和《莊子解》，對莊子“不避是非”、“逃之空虛”等消極避世思想提出了批評，同時(shí)吸取和發(fā)揮了莊子相對主義中包含的辯證法因素。　　莊子對后世的政治影響也是深遠(yuǎn)而復(fù)雜的。反動(dòng)統(tǒng)治者取其消極頹唐的一面作為毒害人民的麻醉劑；一些失意的知識分子往往用它不滿現(xiàn)實(shí)、鄙棄功名利祿這一面，以表示自己與當(dāng)權(quán)者不合作，甚至進(jìn)行揶揄、抨擊的態(tài)度，而更多的是學(xué)他悲觀厭世、自我陶醉的處世哲學(xué)。　　對莊子哲學(xué)思想的評價(jià)，褒貶不一。有人認(rèn)為莊子的哲學(xué)思想反映了沒落奴隸主貴族的意識，是主觀唯心主義和相對主義；也有人認(rèn)為，莊子的思想代表自由農(nóng)民的意識，具有唯物主義的傾向。馮契先生寫的莊子的簡介:　　(約公元前369～前286) 中國戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家。名周，宋國蒙（今河南商丘東北）人。關(guān)于莊子生卒年月，學(xué)術(shù)界有不同說法，本文從馬敘倫說。　　生平和著作　據(jù)《莊子》記載,莊子住在貧民區(qū)，生活窮苦，靠打草鞋過活。有一次他向監(jiān)河侯借粟，監(jiān)河侯沒有滿足他的要求。還有一次，他穿著有補(bǔ)釘?shù)牟家潞推菩ピL問魏王，魏王問他何以如此潦倒,莊子說,我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時(shí)。他把自己比作落在荊棘叢里的猿猴，“處勢不便，未足以逞其能也”，說自己“今處昏上亂相之間”，沒有辦法。《史記》中記載，莊子曾在家鄉(xiāng)做過管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。楚威王聞知莊子很有才能，派了兩名使者，以厚幣禮聘，請他作相。莊子說：千金、相位確是重利尊位，但這好比祭祀用的牛，喂養(yǎng)多年，便給它披上繡花衣裳送到太廟作祭品，我不愿如此，寧愿象條魚，在污泥濁水中自得其樂。這些記載反映出莊子的性格和人生觀。　　在當(dāng)時(shí)學(xué)者名人中，他和惠施經(jīng)常往來。《莊子》書中有不少他和惠施進(jìn)行討論，爭辯的故事。　　莊子的著作，今存《莊子》一書。海內(nèi)外多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,其中內(nèi)篇為莊子本人著作,外、雜篇為莊子后學(xué)或道家其他派別的著作，只是其中一部分反映了莊子的思想。也有學(xué)者據(jù)《史記·老子韓非列傳》，認(rèn)為外、雜篇反映的是莊子的思想。　　政治思想　莊子對現(xiàn)實(shí)十分悲觀，消極厭世，對整個(gè)人生取虛無主義的態(tài)度。他把提倡仁義和是非，看作是加在人身上的刑罰。他說：仁義是一種黥刑，是非是一種劓刑。他在《應(yīng)帝王》中所推崇的上古帝王就是個(gè)睡得安安穩(wěn)穩(wěn),醒時(shí)無思無慮，叫他牛也好,叫他馬也好，隨便怎么稱呼他都行的渾渾噩噩的人。莊子這些言論雖然是對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“仁義”和“法治”的抨擊，但他提出的治理社會的方案是違背歷史發(fā)展趨勢的。　　哲學(xué)思想　關(guān)于莊子的思想，《史記》說：“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬言，大抵率寓言也。……其言洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”莊子繼承和發(fā)展了老子和道家思想，形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系和獨(dú)特的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)。　　先秦哲學(xué)中有“天人”之辯和“名實(shí)”之辯。莊子用相對主義的理論回答了這兩個(gè)方面的問題。　　天道觀　莊子和老子一樣把“道”作為世界最高原理,講天道自然無為。但在“道”和“物”的關(guān)系上,他具有與老子不同的明顯的泛神論色彩。莊子說：“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精,而萬物以形相生。”他認(rèn)為形體產(chǎn)生于精神，而個(gè)別精神產(chǎn)生于絕對精神“道”。這是唯心主義的觀點(diǎn)。但他又說：“通天下一氣耳。”認(rèn)為道即氣，道作為世界統(tǒng)一原理,不是在天地萬物之外的“造物者”,而是一切事物內(nèi)在的原因，因此帶有泛神論因素。他強(qiáng)調(diào)道“無所不在”，認(rèn)為它“在螻蟻”，“在稗”，“在瓦甓”，“在屎溺”，并用“周、遍、咸”三個(gè)詞來形容道的無所不在。這與老子用“夷、希、微”三者“混而為一”來形容道頗為不同。　　莊子認(rèn)為天道猶如“大塊噫氣”的交響樂，瞬息萬變,充滿天地。他論述運(yùn)動(dòng)變化的絕對性時(shí)說:“道無終始,物有死生，不持其成。一虛一滿,不位乎其形。”認(rèn)為事物無時(shí)無刻不在變移，虛滿、生死都只是一時(shí)的現(xiàn)象,其形態(tài)是絕不固定的。他過分強(qiáng)調(diào)了絕對運(yùn)動(dòng),由此導(dǎo)致否定相對靜止,否定事物質(zhì)的規(guī)定性。他認(rèn)為,從道看來，小草莖與大屋柱、丑人與美人、寬大、狡詐、奇怪、妖異等等，都是一樣的，沒有任何差別，從而形成了相對主義的理論。　　人道觀　在天人之辯中有關(guān)人的這一方面，莊子強(qiáng)調(diào)用自然的原則反對人為。他說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命,無以得殉名。”他認(rèn)為自然的一切都是美好的,人為的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的活動(dòng)去對抗自然命運(yùn)，不要以得之自然的天性去殉功名。從這種自然原則出發(fā),莊子認(rèn)為真正的自由在于任其自然,具備了理想人格的人就是無條件地與自然為一的“至人”。《逍遙游》說，大鵬、小鳩和列子等都有所待，所以都稱不上絕對的自由，真正獲得自由的“至人”是無所待的,這樣的至人超脫于是非、名利、生死之外,進(jìn)入“天地與我并生，萬物與我為一”的神秘境界。莊子以自然為自由的觀點(diǎn)有兩重性：一方面要人完全順從自然命運(yùn)的安排，認(rèn)為“得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也。此古書所謂懸解也”，這是一種樂天安命的宿命論；另一方面也包含著人只有遵循自然規(guī)律而活動(dòng)才會感到自由的合理因素。　　認(rèn)識論　在“名實(shí)”關(guān)系方面，莊子以相對主義作為認(rèn)識論基礎(chǔ)。在莊子之前或與莊子同時(shí)的哲學(xué)家，大都有獨(dú)斷論傾向,如墨子持經(jīng)驗(yàn)論的獨(dú)斷論,孟子持唯理論的獨(dú)斷論。莊子對任何形式的獨(dú)斷論都表示反對。他說，人愛吃牛羊肉，鹿愛吃草，蜈蚣愛吃蛇，烏鴉愛吃老鼠，可見“味” 的“正” 與“邪”是依認(rèn)識主體的感覺經(jīng)驗(yàn)而定的。但感覺經(jīng)驗(yàn)是千差萬別的，因而關(guān)于“正”“邪”并無客觀標(biāo)準(zhǔn)。感覺經(jīng)驗(yàn)是相對的，理性思維更是如此。《齊物論》說：我和你意見分歧，誰是誰非不僅不能由我們兩人自己來判明，而且也不能由第三者來判明。因?yàn)榈谌呋蚴桥c你觀點(diǎn)相同，或是與我觀點(diǎn)相同，或是與你我觀點(diǎn)都不同，或是與你我觀點(diǎn)都相同。所以，你我他都不能判明是非。這是用相對主義否定了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。　　莊子用相對主義反對獨(dú)斷論，走向了一個(gè)極端，認(rèn)為諸子百家“彼亦一是非，此亦一是非”。原因在于是非產(chǎn)生于主觀片面性。主觀是受自己存在的條件限制的，即所謂“囿于物”。他說：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。”諸子百家受到空間（虛）、時(shí)間（時(shí)）條件的限制和所受教育的束縛，成為認(rèn)識上有主觀片面性的“曲士”，因此，他們都以自己為是，以別人為非。這就叫“以物觀之，自貴而相賤”。而這種是非爭辯，都是對道的全面性的歪曲，所以，是非是無法辯明的。他還認(rèn)為，真正打破一切限制和束縛，從道的觀點(diǎn)來看，是非、彼此、物我都是一樣的，“以道觀之，物無貴賤”。這是片面強(qiáng)調(diào)了“萬物一齊”的思想，但包含要求克服主觀片面性的合理因素。　　莊子還對邏輯思維能夠把握宇宙發(fā)展法則的觀點(diǎn)提出了種種責(zé)難。他說：“無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”認(rèn)為道是無形的，無形即不能用數(shù)量分解、表達(dá)；道是無限的，無限即沒有數(shù)量可以窮盡。因此，道不能用語言表達(dá)，也不能用概念把握。莊子認(rèn)為以有限的生命追求無限的知識是不可能的，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣”。莊子的責(zé)難揭露出邏輯思維中的矛盾，促使人們?nèi)ニ伎迹蟹e極意義。但他得出不可知論的結(jié)論，卻是錯(cuò)誤的。　　莊子的哲學(xué)以相對主義作為認(rèn)識論基礎(chǔ)，不可避免地導(dǎo)致唯心論和不可知論。但它打破了獨(dú)斷論對人們的束縛，從而構(gòu)成了中國哲學(xué)辯證發(fā)展過程中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。就實(shí)踐的領(lǐng)域來說，莊子的相對主義也有兩重性：一方面，它對現(xiàn)實(shí)政治的批判態(tài)度有其可取之處，認(rèn)為是非、善惡、榮辱都沒有差別；另一方面，它又可以用來為任何罪惡的行為作辯護(hù)。。

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人是不能單純用好壞來分了,有句話叫做人無完人,金無足赤.被多數(shù)人認(rèn)為是壞人的人其實(shí)也有好的方面,只是這好的方面多數(shù)人不愿意去說他,秦始皇被公認(rèn)為暴君，其實(shí)秦始皇對統(tǒng)一六國，對統(tǒng)一度量衡是很有功的，但焚書坑儒就會有很多人罵他．說莊子是好人，我想是因?yàn)閯?chuàng)立了莊子思想，豐富了中國古代思想庫．說他不是好人，也許是因?yàn)樗摕o飄渺的思想會將人引上岐途，衡量人也無絕對的標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為好，他就好，你認(rèn)為不好，他在你那里就不好，就是多數(shù)說他好，你也會認(rèn)為他不好，只是認(rèn)同的人多或少而已，沒有絕對的好壞之分．

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大好人。大家都有他老人家的心態(tài)，可以多活不少年。也可以省下不少醫(yī)藥費(fèi)。

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是好人。不過沒有好到讓有些人受益。再說，他不是最好的。因?yàn)椋浟藢ι鐣呢?zé)任；而一味的期望無拘無束。

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人可以分成好人和壞人嗎？非黑既白的世界是不是太簡單了？

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好人！

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是好人！