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“七曜”就是日、月、火星、水星、木星、金星、土星七星。馮承鈞曾說：“考吾國之?dāng)?shù)字，以三五之用為多，如三綱五常、三光五行之類是也。七數(shù)為用較少，惟西域之人常用之，如七死、七生、七難、七寶、七音是也。頗疑此七曜之說，來自西方。”1 七曜之說是中國古已有之，還是來自西方，這尚需進(jìn)一步考證。但這里作者提供兩個(gè)取自《后漢書》和《晉書》的例證，如《后漢書》卷八十二上《方術(shù)列傳》第七：“十臣以頑駑，器非其疇，尸祿負(fù)乘，夕惕若厲。愿乞骸骨，更授夷吾，上以光七曜之明，下以厭率土之望，庶令微臣塞咎免悔。”又如《晉書》卷二十二：“煌煌七曜，重明交暢。我有嘉賓，是應(yīng)是貺。邦政既圖，接以大饗。人之好我，式遵德讓。”七曜之說是外來的，還是中國古已有之，現(xiàn)在雖然難以下定論，但利用七曜來紀(jì)日的方法倒確是從西方傳入的。據(jù)伯希和、沙畹考證2 ，以七曜紀(jì)日的方法是在八世紀(jì)通過摩尼教3 傳入中國的。759年，北天竺沙門不空譯有《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)》，在此經(jīng)中即有七曜日的名稱，這些名稱均為康居語4 之音譯，它們是：密或蜜 — Mir（日曜日）、莫 — Maq（月曜日）、云漢 — Wnqan（火曜日）、?A — Tir（水曜日）、溫沒斯 — Wrmzt（木曜日）、那頡 — Naqit（金曜日）、雞緩 — Kewan（土曜日）。764年，不空的弟子楊景風(fēng)在為《吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)作注時(shí)，就七曜日有如下說明：“夫七曜者，所為日月五星下直人間，一日一易，七日周而復(fù)始，其所用各各于事有宜者，不宜者，請(qǐng)細(xì)詳用之。忽不記得，但當(dāng)問胡及波斯并五天竺人總知。尼乾子5 、末摩尼6 以蜜日持齋，亦事此日為大日，此等事持不忘，故今列諸國人呼七曜如后。”7_____________________________1。 見馮承鈞《摩尼教流行中國考·譯序》，載馮承鈞譯《西域海南史地考證譯叢八編》，北京：商務(wù)印書館，1995年，影印本，第43頁。2。 感謝姚德懷先生的提醒，使我從史有為《異文化使者 —— 外來詞》一書中得到了線索，在馮承鈞的《西域海南史地考證譯叢》中找到了伯希和、沙畹關(guān)于“七曜日”的研究成果。3。 波斯的一種古代宗教。由摩尼于公元3世紀(jì)創(chuàng)立。它從瑣羅亞斯德教、基督教、佛教以及諾斯替教中吸收了部分思想材料，形成了自己的教義。公元6-7世紀(jì)傳入今中國新疆地區(qū)，7世紀(jì)傳入內(nèi)地，舊譯明教、末尼教、明尊教等。4。 古代西域康居國（故址可能在今烏茲別克斯坦東鏡塔什干一帶）的語言。5。 即梵文 Nirgranthaputra，在中國則以名一切外道 —— 引文原注。6。 即 Mar Mani，原文義即摩尼主也，但在中國則以名一切摩尼教徒 —— 引文原注。7。 見伯希和、沙畹著，馮承鈞譯《摩尼教流行中國考》，載馮承鈞譯《西域海南史地考證譯叢八編》，北京：商務(wù)印書館，1995年，影印本，第55-56頁。。

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日,月及金木水火土

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日月星都稱“曜”，一個(gè)星期的七天用日 月 火 水 木 金 土 七個(gè)星名排列，因此星期幾也叫什么“曜日”，如“日曜日”是星期日，“土曜日”是星期六。

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日,月及金木水火土五顆行星.