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是一種法號(hào)，悟表示他這一代弟子，如同“戒”字輩，空出自空既是色，色既是空，悟空就是悟出自己真正要走的路，心胸寬闊，

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你想成孫悟空，你就好好悟一悟。

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【二諦】佛教最基本的理論原則。通達(dá)二諦的道理才可以通達(dá)佛教；反之，不了解二諦的道理則無法了解佛教。佛教主要目的是教人破除我執(zhí)、法執(zhí)而體認(rèn)真實(shí)。唯有從事物的兩個(gè)對(duì)立方面互成互破，才能掃盡一切執(zhí)著而顯現(xiàn)真實(shí)，因此中觀宗特別重視二諦的應(yīng)用。二諦是俗諦與真諦。俗諦又名世諦，真諦又名第一義諦。(梵文之真諦，即para-martha-sa-tya。俗諦則有sainvr!ti-satya, vya-vaha^ra-satya, prajn~apti-satya三種寫法。）‘諦’是真空的意思，此處指的是真理。真俗二諦是事物所具有的兩種真理。凡夫從時(shí)間上由于經(jīng)驗(yàn)或習(xí)慣所觀察的事物原理（有）名為世諦或俗諦，圣人由究竟處體驗(yàn)事物的真實(shí)情況（空），名為第一義諦或真諦。因此俗諦是指肯定事物所以存在的道理，真諦是指否定事物有其實(shí)質(zhì)的道理。佛教認(rèn)為但從有或但從空來理解事物，都是片面的，甚至是錯(cuò)誤的，必須從空有兩方面來體認(rèn)方能得到實(shí)際情況。這是以諦智作為境智相對(duì)而言，并且以緣起為俗諦，性空為真諦。至于攝山和嘉祥相承是以言教為諦，認(rèn)為‘如來常依二諦說法，一者世諦，二者第一義諦。故二諦唯是教門，不關(guān)境理。’同時(shí)又開為‘于諦’、‘教諦’兩種二諦。于諦是指‘有’于凡夫是實(shí)，這是世諦；‘空’于圣人是實(shí)，這是第一義諦。諸法性空而世間顛倒以為是有，這于凡夫是諦，叫作世諦；圣人真實(shí)了知其為顛倒，性空無生，這于圣人是諦，叫作第一義諦。這名為于諦。如來誠(chéng)諦之言，依凡夫之有而說有，目的不在于有而在于表示不有，依圣人之空而說空，目的不在于空而在于表示不空。以有空之二表示非有非空之不二，這便是教諦。所以說︰‘如來依二諦說法’所依是于諦，說法是教諦。不善了解佛教的人，聞?dòng)斜銏?zhí)有，聞空便執(zhí)空，還成為‘迷教于諦’。三論之中，《百論》以于諦為正宗，教諦為旁；《中論》以教諦為正宗，于諦為旁。又，佛所說經(jīng)多就于諦，菩薩造論多就教諦。經(jīng)部師（即成實(shí)師）是以現(xiàn)象的有為俗諦，以本質(zhì)的空為真諦。具體而說，就現(xiàn)象言，俗諦有四種解釋︰(1)就事相而言，陰界入是俗。(2)就法相而言，一切法是苦、無常是俗諦。(3)就理相而言，世法虛假，只是因緣集用是俗諦。(4)就空相而言，五陰之中無有我人是俗諦。就本質(zhì)言，真諦有三種解釋︰(1)就理而言之，因和合中無性之空是真諦。(2)就法而言，法和合中無性之空是真諦。(3)就空而言，第一義中無有凡夫所計(jì)我人是真諦。◎附︰印順《中觀今論》第十章第一節(jié)二諦，為佛法中極根本的論題。佛法的目的，在乎引導(dǎo)眾生轉(zhuǎn)迷啟悟，而引導(dǎo)的方法，即以二諦為本，故對(duì)二諦應(yīng)求得確當(dāng)?shù)牧私狻＜蜗椤⒏Q基都有二諦章，其他各派也無不重視。《中論》說︰‘諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實(shí)義。’從教義說，佛以二諦的方式為眾生說法，故對(duì)于二諦不能確當(dāng)辨別，即對(duì)于佛法也不能了解。《十二門論》說︰‘若不知二諦，則不知自利、他利及共利。’修學(xué)佛法，不外為了自利、利他、俱利，這可見修學(xué)佛法，應(yīng)該對(duì)二諦徹底理解一番！二諦即世俗諦、勝義諦，或譯作世諦、第一義諦，俗諦、真諦。佛依二諦說法，二諦中最主要的，為凡圣二諦──或可名情智二諦、有空二諦。凡夫因迷情妄執(zhí)，不悟真理，凡情的境界，即常識(shí)的世界，是世俗有的，名為世俗諦。世，是遷流義，俗，是浮虛不實(shí)義。依梵語，有覆障義，即凡情亂現(xiàn)虛妄不真而障于真相的。勝義諦，是圣人智見體悟諸法本相，而非一般的認(rèn)識(shí)所認(rèn)識(shí)的。這是特勝的真智界，故名勝義，即第一義諦。佛法教化眾生使它從迷啟悟，從凡入圣，主要以此二諦為立教的根本方式。對(duì)二諦雖有各樣的解說，然主要是使眾生從迷執(zhí)境界轉(zhuǎn)入圣覺的境界。眾生因無屆糊執(zhí)，計(jì)一切法為真實(shí)有的，由此引起生死流轉(zhuǎn)。要使眾生解脫，即必要了悟諸法是非實(shí)有的，悟得法性本空為勝義諦。所以，《青目論釋》說︰‘世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒故，生虛妄法，于世間是實(shí)。諸賢圣真知顛倒性故，知一切法皆空無生，于圣人是第一義諦，名為實(shí)。’(2)幻有真空二諦︰此二諦是利根聲聞及菩薩，悟入空性時(shí)，由觀一切法緣起而知法法畢竟空，是勝義諦。從勝義空出，起無漏后得智──或名方便，對(duì)現(xiàn)起的一切法，知為無自性的假名，如幻如化。但此為勝義空定的余力，在當(dāng)時(shí)并不能親證法性空寂，這是一般大乘學(xué)者見道的境地。不但菩薩如此，二乘中的利根，也能如此見。此與前實(shí)有真空的二諦不同，此由后得方便智而通達(dá)的，是如幻如化的假名。此又可名為事理二諦，理智通達(dá)性空為勝義，事智分別幻有為世俗。(3)妙有真空二諦（姑作此稱）︰此無固定名稱，乃佛菩薩悟入法法空寂，法法如幻，一念圓了的圣境。即真即俗的二諦并觀，是如實(shí)智所通達(dá)的，不可局限為此為勝義，彼為世俗。但在一念頓了畢竟空而當(dāng)下即是如幻有，依此而方便立為世俗；如幻有而畢竟性空，依此而方便立為勝義。于無差別中作差別說，與見空不見有、見有不見空的幻有真空二諦不同。中國(guó)三論宗和天臺(tái)宗的圓教，都是從此立場(chǎng)而安立二諦的。此中所說俗諦的妙有，即通達(dá)畢竟空而即是緣起幻有的，此與二諦別觀時(shí)后得智所通達(dá)的不同。這是即空的緣起幻有，稱為妙有，也不像不空論者把緣起否定了，而又標(biāo)揭一真實(shí)不空的妙有。［參考資料］　《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上；《瑜伽師地論》卷五十五；《辯中邊論》卷中；《顯揚(yáng)圣教論》卷六；《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》卷二；《成實(shí)論》卷二、卷十五；《雜阿毗曇心論》卷十；陳譯《攝大乘論釋》卷七；《順正理論》卷五十八；《般若燈論釋》卷十三；《佛性論》卷四；《成唯識(shí)論》卷八、卷九；印順《性空學(xué)探源》；霍韜晦《中國(guó)哲學(xué)辭典大全》〈二諦〉條。

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悟乃參悟，空乃佛家追求最高境界