熱心網友
六韜·姜子牙】◎卷一文韜◎文王將田，史編布卜，曰：田于渭陽，將大得焉。非龍非麗，非虎非羆，兆得公侯，天遺汝師。以之佐昌，施及三王。文王曰：兆致是乎？史編曰：編之太祖史疇，為禹占，得阜陶，兆比于此。文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田于渭陽，卒見太公，坐茅以漁。文王勞而問之曰：子樂漁耶？太公曰：君子樂得其志；小人樂得其事。今吾漁，甚有似也。文王曰：何謂其有似也？太公曰：釣有三權，祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。文王曰：愿聞其情。太公曰：源深而水流，水流而漁生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也。言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？文王曰：惟仁人能受正諫，不惡至情，何為其然？太公曰：緡微餌明，小魚食之。緡綢餌香，中魚食之。緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺。以祿取人，人可竭。以家取國，國可拔。以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散。嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉圣人之德誘乎，獨見樂哉。圣人之慮，各歸其次，而立斂焉。文王曰：立斂若何，而天下歸之？太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下趨之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者道也，道之所在，天下歸之。文王再拜曰：允哉！敢不受天之詔命乎！乃載與俱歸，立為師。文王問太公曰：天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者何也？其君賢不肖不等乎？其天時變化自然乎？太公曰：君不肖，則國危而民亂。君賢圣，則國安而民治。禍福在君，不在天時。文王曰：古之圣賢，可得聞乎？太公曰：昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。文王曰：其治如何？太公曰：帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好器之寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋宇不堊，甍桷椽楹不斫，茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，糲梁之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕織之時，削心約志，從事乎無為。吏，忠正奉法者尊其位；廉潔愛人者厚其祿。民，有孝慈者愛敬之，盡力農桑者慰勉之。旌別淑慝，表其門閭。平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞，所愛者，有罪必罰。存養天下鰥寡孤獨，賑贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡，故萬民富樂而無饑寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如父母。文王曰：大哉，賢德之君也。文王問太公曰：愿聞為國之務，欲使主尊人安，為之奈何？太公曰：愛民而已。文王曰：愛民奈何？太公曰：利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。文王曰：敢請釋其故。太公曰：民不失務則利之，農不失時則成之，薄賦斂則與之，儉宮室臺榭則樂之，吏清不苛擾則喜之，民失其務則害之，農失其務則敗之，無罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營宮室臺榭以疲民力則苦之，吏濁苛擾則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，則其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加諸身，賦斂如取于己，此愛民之道也。文王問太公曰：君臣之禮如何？太公曰：為上惟臨，為下惟沉。臨而無遠，沉而無隱。為上惟周，為下惟定。周，則天也。定，則地也。或天或地，大禮乃成。文王曰：主位如何？太公曰：安徐而靜，柔節無定。善與而不爭。虛心平志，待物以正。文王曰：主聽如何？太公曰：勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰止，不可極也。深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。文王曰：主明如何？太公曰：目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也。以天下之耳聽，則無不聞也。以天下之心慮，則無不知也。輻輳并進，則明不蔽矣。文王寢疾，召太公望，太子發在側。嗚呼！天將棄予。周之社稷，將以屬汝。今予欲師至道之言，以明傳之子孫。太公曰：王何所問？文王曰：先圣之道，其所止，其所起，可得聞乎？太公曰：見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。故義勝則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。文王問太公曰：君國主民者，其所以失之者何也？太公曰：不謹所與也。人君有六守三寶。文王曰：六守何也？太公曰：一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。文王曰：謹擇六守者何也？太公曰：富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕；付之而觀其無轉；使之而觀其無隱；危之而觀其無怨；事之而觀其無窮。富之而不犯者仁也；貴之而不驕者義也；付之而不轉忠者也；使之而不隱者信也；危之而不恐者勇也；事之而窮者謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威。文王曰：敢問三寶？太公曰：大農，大工，大商，謂之三寶。農一其鄉則谷足，工一其鄉則器足，商一其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族。臣無富于君，都無大于國。六守長，則君昌。三寶全，則國安。文王問太公曰：守土奈何？太公曰：無疏其親，無怠其眾，撫其左右，御其四旁。無借人國柄。借人國柄，則失其權。無掘壑而附丘，無舍本而治末，日中必彗，操刀必割，執斧必伐。日中不彗，是謂失時。操刀不割，失利之期。執斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將為江河。熒熒不救，炎炎奈何？兩葉不去，將用斧柯。是故人君必從事于富。不富無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾敗。無借人利器。借人利器，而為人所害不徑于世。文王曰：何謂仁義？太公曰：敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是為仁義之紀。無使人奇汝威。因其明，順其常。順者伍之以德，逆者絕之以力。敬之勿疑，天下和服。文王問太公曰：守國奈何？太公曰：齋，將語君天地之經，四時所生，仁圣之道，民機之情。王齋七日，北面再拜而問之。太公曰：天生四時，地生萬物。天下有民，圣人牧之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物靜。盈則藏，藏則復起。其知所終，莫知所始。圣人配之，以為天地經紀。故天下治，仁圣藏，天下亂，仁圣昌，至道其然也。圣人之在天地間也，其義固大矣。因其常而視之，則民安。夫民動而為機，機動而得失爭矣。故發之以其陰，會之以其陽。為之先倡，而天下和之。極反其常，莫進而爭，莫退而遜。守國如此，與天地同光。文王問太公曰：王人者，何上何下，何取何去，何禁何止？太公曰：上賢，下不肖。取誠信，去詐偽。禁暴亂。止奢侈。故王人者有六賊七害。文王曰：愿聞其道。太公曰：夫六賊者：一曰：臣有大作宮室池榭，游觀倡樂者，傷王之德。·二曰：民不事農桑，任氣游俠，犯陵法禁，不從吏教者，傷王之化。·三曰：臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權。·四曰：士有抗志高節，以為氣勢；外交諸侯，不重其主者，傷王之威。·五曰：臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞。·六曰：強宗侵奪，凌侮貧弱，傷庶人之業。七害者：一曰：無智略權謀，而重賞尊爵之；故強勇輕戰，僥幸于外，王者謹勿使為將。·二曰：有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者謹勿與謀。·三曰：樸其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利，此為人也，王者謹勿近。·四曰：奪其冠帶，偉其衣服；博聞辯辭，虛論高議，以為容美；窮居靜處，而誹時俗，此奸人也，王者謹勿寵。·五曰：讒佞茍得，以求官爵；果敢輕死，以貪祿秩；不圖大事，貪利而動；以高談虛論，悅于人主，王者謹勿使。·六曰：為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事，王者必禁。·七曰：偽方異技，巫蠱左道，不詳之言。幻惑良民，王者必止之。故民不盡力，非吾民也。士不誠信，非吾士也。臣不忠諫，非吾臣也。吏不平潔愛人，非吾吏也，相不能富國強兵，調和陰陽，以安萬乘之主；正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。夫王者之道，如龍首，高居而遠望，深視而審聽；示以形，隱其情。若天之高，不可極也；若淵之深，不可測也。故可怒而不怒，奸臣乃作，可殺而不殺，大賊乃發；兵勢不行，敵國乃強。文王曰：善哉！文王問太公曰：君務舉賢，而不能獲其功。世亂愈甚，以致危亡者，何也？太公曰：舉賢而不用，是有舉賢之名而無用賢之實也。文王曰：其失安在？太公曰：其失在君好用世俗之所譽而不得其賢也。文王曰：何如？太公曰：君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖。則多黨者進，少黨者退。若是則群邪比周而蔽賢，忠臣死于無罪，奸臣以虛譽取爵位。是以亂愈甚，則國不免于危亡。文王曰：舉賢奈何？太公曰：將相分職，而各以官名舉人，按名督實。選才考能，令實當其能，名當其實，則得舉賢之道也。文王問太公曰：賞所以存勸，罰所以示懲。吾欲賞一以勸百，罪一以懲眾，為之奈何？太公曰：者，天下德之；殺天下者，天下賊之；徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之。天下者非一人之天下，惟有道者處之。武王問太公曰：兵道何如？太公曰：凡兵之道，莫過于一。一者能獨往獨來。黃帝曰：一者，階于道，幾于神。用之在于機，顯之在于勢，成之在于君。故圣王號兵為兇器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃。夫存者非存，在于慮亡。樂者非樂，在于慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎。武王曰：兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設固備，未敢先發。我欲襲之，不得其利，為之奈何？太公曰：外亂而內整，示饑而實飽，內精而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳，士寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。武王曰：敵知我情，通我謀，為之奈何？太公曰：兵勝之術，密察人之機而速乘其利，復疾擊其不意。武王問太公曰：予欲立功，有三疑：恐力不能攻強，離親，散眾，為之奈何？太公曰：因之，慎謀，用財。夫攻強，必養之使強，益之使張。太強必折，太張必缺。攻強以強，離親以親，散眾以眾。凡謀之道，周密為寶。設之以事，玩之以利，爭心必起。欲離其親，因其所愛，與其龐人，與之所欲，示之所利，因以疏之，無使得志。彼貪利甚喜，遺疑乃止。凡攻之道，必先塞其明，而后攻其強，毀其大，除民之害。淫之以色，韜之以利，養之以味，娛之以樂。既離其親，必使遠民，勿使知謀。扶而納之六韜·姜子牙】◎卷三龍韜◎武王問太公曰：王者帥師，必有股肱羽冀，以成威神，為之奈何？太公曰：凡舉兵師，以將為命。命在通達，不守一術。因能授職，各取所長，隨時變化，以為紀綱。故將有股肱羽翼七十二人；以應天道。備數如法，審知命理。殊能異技，萬事畢矣。武王曰：請問其目？太公曰：·腹心一人：主贊謀應猝，揆天消變，總攬計謀，保全民命。·謀士五人：主圖安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否。·天文三人：主司星歷，候風氣，推時日，考符驗，校災異，知天心去就之機。·地利三人：主軍行止形勢，利害消息，遠近險易，水涸山阻，不失地利。·兵法九人：主講論異同，行事成敗，簡練兵器，刺舉非法。·通糧四人：主擇才力，論兵革，風馳電掣，不知所由。·伏旗鼓三人：主伏旗鼓，明耳目，詭符印，謬號令，暗忽往來，出入若神。·股肱四人：主任重持難，修溝塹，治壁壘，以備守御。·通才二人：主拾遺補過，應對賓客，論議談語，消患解結。·權士三人：主行奇譎，設殊異，非人所識，行無窮之變。·耳目七人：主往來，聽言視變，覽四方之士，軍中之情。·爪牙五人：主揚威武，激勵三軍，使冒難攻銳，無所疑慮。·羽翼四人：主揚名譽，震遠方，動四境，以弱敵心。·游士八人：主伺奸候變，開闔人情，觀敵之意，以為間諜。·術士二人：主為譎詐，依托鬼神，以惑眾心。·方士三人：主百藥，以治金瘡，以痊萬病。·法算三人：主會計三軍營壘糧食，財用出入。武王問太公曰：論將之道奈何？太公曰：將有五材十過。武王曰：敢問其目？太公曰：所謂五材者：勇，智，仁，信，忠也。勇則不可犯；智則不可亂；仁則愛人；信則不欺；忠則無二心。所謂十過者：有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而輕死者，可暴也。急而心速者，可久也。貪而好利者，可賂也。仁則不忍人者，可勞也。智而心怯者，可窘也。信而喜信人者，可誑也。廉潔而不愛人者，可侮也。智而心緩者，可擊也。剛毅而自用者，可事也。懦而喜任人者，可欺也。故兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。將者，國之輔，先王之所重也，故置將不可不察也。故曰：兵不兩勝，亦不兩敗。兵出逾境，不出十日，不有亡國，必有破軍殺將。武王曰：善哉。武王問太公曰：王者舉兵，簡練英權，知士之高下，為之奈何？太公曰：夫士外貌不與中情相應者十五：有賢而不肖者；有溫良而為盜者；有貌恭敬而心慢者；有外廉謹而內無恭敬者；有精精而無情者；有湛湛而無誠者；有好謀而無決者；有如果敢而不能者；有??６恍耪擼揮謝謝秀便倍粗沂嫡擼揮泄羆ざ泄バд擼揮型庥露誶誘擼揮興嗨嘍匆茲蘇擼揮卸淳岔ㄕ擼揮惺菩樾瘟傭鐾馕匏恢粒奘共凰煺摺Ｌ煜濾ト慫螅環踩瞬恢怯寫竺韃患浼剩聳恐餉膊揮脛星橄嚶φ摺Ｎ渫踉唬漢我災刻唬褐嗅紓閡輝晃手匝裕怨燮湎輟６磺鈧源牽怨燮潯洹Ｈ揮脛淶怨燮涑稀Ｋ腦幻靼紫暈剩怨燮淶隆Ｎ逶皇怪圓疲怨燮淞Ａ皇災隕怨燮湔輟Ｆ咴桓嬤閱眩怨燮溆隆０嗽蛔碇躍疲怨燮涮０酸緗員福螄筒恍け鷚印? 便兵所處，弓弩為表，戟盾為里。斬除草木，極廣吾道；以便戰所。高置旌旗，謹敕三軍，無使敵人知吾之情，是謂林戰。林戰之法，率吾矛戟，相與為伍。林間木疏，以騎為輔，戰車居前，見便則戰，不見便則止。林多險阻，必置沖陣，以備前后。三軍疾戰，敵人雖眾，其將可走。更戰更息，各按其部，是為林戰之紀。武王問太公曰：敵人深入長驅，侵掠我地，驅我牛馬；其三軍大至，薄我城下。吾士卒大恐；人民系累，為敵所虜。吾欲以守則固，以戰則勝。為之奈何？太公曰：如此者謂之突兵，其牛馬必不得食，士卒絕糧，暴擊而前。令我遠邑別軍，選其銳士，疾擊其后。審其期日，必會干晦。三軍疾戰，敵人雖眾，其將可虜。武王曰：敵人分為三四，或戰而侵掠我地，或止而收我牛馬。其大軍未盡至，而使寇薄我城下，致吾三軍恐懼，為之奈何？太公曰：謹候敵人，未盡至則沒備而待之。去城四里而為壘，金鼓旌旗，皆列而張。別隊為伏兵。令我壘上，多精強弩。百步一突門，門有行馬。車騎居外，勇力銳士，隱而處。敵人若至，使我輕卒合戰而佯走；令我城上立旌旗，擊鼙鼓，完為守備。敵人以我為守城，必薄我城下。發吾伏兵以充其內，或擊其外。三軍疾戰，或擊其前，或擊其后。勇者不得斗，輕者不及走，名曰突戰。敵人雖眾，其將必走。武王曰：善哉！武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，與敵人沖軍相當。敵眾我寡，敵強我弱。敵人夜來，或攻吾左，或攻吾右，三軍震動，吾欲以戰則勝，以守則固，為之奈何？太公曰：如此者謂之震寇。利以出戰，不可以守。選吾材士強弩車騎為左右，疾擊其前，急攻其后；或擊其表，或擊其里。其卒必亂，其將必駭。武王曰：敵人遠遮我前，急攻我后，斷我銳兵，絕我材士。吾內外不得相聞，三軍擾亂，皆敗而走。士卒無斗志，將吏無守心，為之奈何？太公曰：明哉王之問也。當明號命令，出我勇銳冒將之士，人操炬火，二人同鼓。必知敵人所在，或擊其表里。微號相知，令之滅火，鼓音皆止。中外相應，期約皆當。三軍疾戰，敵必敗亡。武王曰：善哉！武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，猝遇敵人，甚眾且武。武車驍騎，繞我左右。吾三軍皆震，走不可止。為之奈何？太公曰：如此者謂之敗兵。善者以勝，不善者以亡。武王曰：為之奈何？太公曰：伏我材士強弩，武車驍騎，為之左右，常去前后三里。敵人逐我，發我車騎，沖其左右。如此，則敵人擾亂，吾走者自止。武王曰：敵人與我車騎相當，敵眾我寡，敵強我弱。其來整治精銳，吾陣不敢當。為之奈何？太公曰：選我材士強弩，伏于左右，車騎堅陣而處。敵人過我伏兵，積弩射其左右；車騎銳兵，疾擊其軍，或擊其前，或擊其后，敵人雖眾，其將必走。武王曰：善哉！武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，遇高山盤石，其上亭亭，無有草木，四面受敵。吾三軍恐懼，士卒迷惑。吾欲以守則固，以戰則勝。為之奈何？太公曰：凡三軍處山之高，則為敵所棲，處山之下，則為敵所囚。既以被山而處，必為烏云之陣。烏云之陣，陰陽皆備。或本其陰，或本其陽。處山之陽，備山之陰，處山之陰，備山之陽。處山之左，備山之右，處山之右，備山之左。敵所能陵者，兵備其表。衢道通谷，絕以武車。高置旌旗；謹敕三軍，無使敵人知吾之情，是謂山城。行列已定，士卒已陣，法令已行，奇正已設。各置沖陣于山之表，便兵所處。乃分車騎為烏云之陣。三軍疾戰，敵人雖眾，其將可擒。武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，與敵人臨水相拒。敵富而眾；我貧而寡。逾水擊之，則不能前。欲久其日，則糧食少。吾居斥鹵之地，四旁無邑，又無草木。三軍無所掠取，牛馬無所芻牧。為之奈何？太公曰：三軍無備，士卒無糧，牛馬無食。如此者，索便詐敵而亟去之，設伏兵于后。武王曰：敵不可得而詐。吾士卒迷惑。敵人越我前后，吾之軍敗而走。為之奈何？太公曰：求途之道，金玉為主，必因敵使，精微為寶。武王曰：敵人知我伏兵，大軍不肯濟別將分隊，以逾于水。吾三軍大恐。為之奈何？太公曰：如此者，分為沖陣，便兵所處。須其畢出，發我伏兵，疾擊其后，強弩兩旁，射其左右。車騎分為烏云之陣，備其前后。三軍疾戰。敵人見我戰合，其大軍必濟水而來。發我伏兵，疾擊其后；車騎沖其左右。敵人雖眾，其將可走。凡用兵之大要，當敵臨戰，必置沖陣，便兵所處。然后以車騎分為烏云之陣，此用兵之奇也。所謂烏云者，烏散而云合，變化無窮者也。武王曰：善哉！武王問太公曰：吾欲以少擊眾，以弱擊強，為之奈何？太公曰：以少擊眾者，必以日之暮，伏以深草，要之隘路。以弱擊強者，必得大國之與，鄰國之助。武王曰：我無深草，又無隘路，敵人已至，不適日暮；我無大國之與，又無鄰國之助。為之奈何？太公曰：妄張詐誘，以熒惑其將，迂其途，令過深草；遠其路，令會日暮。前行未渡水，后行未及舍，發我伏兵，疾擊其左右，車騎擾亂其前后。敵人雖眾，其將可走事太國之君，下鄰國之土，厚其幣，卑其辭。如此，則得大國之與，鄰國之阻矣！武王曰：善哉！武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，與別人相遇于險厄之中。吾左山而右水；敵右山而左水，與我分險相拒。吾欲以守則固，以戰則勝。為之奈何？太公曰：處山之左，急備山之右；處山之右，急備山之左。險有大水，無舟楫者，以天潢濟吾三軍。已濟者，亟廣吾道，以便戰所。以武沖為前后，列其強弩，令行陣皆固，衢道谷口，以武沖絕之。高置旌旗，是為軍械。凡險戰之法，以武沖為前，大櫓為衛；材士強弩，翼吾左右。三千人為一屯必置沖陣，便兵所處。左軍以左，右軍以右，中軍以中，并攻而前。已戰者，還歸屯所，更戰更息，必勝乃已。武王曰：善哉 。有披距伸鉤，強梁多力，潰破金鼓，絕滅旌旗者，聚為一卒，名曰勇力之士。有逾高絕遠，輕足善走者，聚為一卒，名曰寇兵之士。有王臣失勢，欲復見功者，聚為一卒，名曰死斗之士。有死將之人，子弟欲為其將報仇者，聚為一卒，名曰死憤之士。有貧窮忿怒，欲快其志者，聚為一卒，名曰必死之士。有贅婿人虜，欲掩跡揚名者，聚為一卒，名曰勵鈍之士。有胥靡免罪之人，欲逃其恥者，聚為一卒，名曰幸用之士。有材技兼人，能負重致遠者，聚為一卒，名曰待命之士。此軍之練士，不可不察也。武王問太公曰：合三軍之眾。欲令士卒服習教戰之道，奈何？太公曰：凡領三軍，必有金鼓之節，所以整齊士眾者也，將必明告吏士，申之以三令，以教操兵起居，旌旗指麾之變法。故教吏士：使一人學戰；教成，合之十人。十人學戰；教成，合之百人。百人學戰；教成，合之千人。千人學戰；教成，合之萬人。萬人學戰；教成，合之三軍之眾。大戰之法，教成，合之百萬之眾。故能成其大兵，立威于天下。武王曰：善哉！武王問太公曰：以車與步卒戰，一車當幾步卒，幾步卒當一車？以騎與步卒戰，一騎當幾步卒，幾步卒當一騎？以車與騎戰，一車當幾騎，幾騎當一車？太公曰：車者，軍之羽翼也，所以陷堅陣，要強敵，遮走北也。騎者，軍之伺候也，所以踵敗軍，絕糧道，擊便寇也。故車騎不敵戰，則一騎不能當步卒一人，三軍之眾成陣而相當；則易戰之戰，一車當步卒八十人，八十人當一車；一騎當步卒八人，八人當一騎；一車當十騎，十騎當一車。險戰之法，一車當步卒四十人，四十人當一車；一騎當步卒四人，四人當一騎；一車當六騎，六騎當一車。夫車騎者，軍之武兵也。十乘敗千人，百乘敗萬人；十騎走百人，百騎走千人，此其大數也。武王曰：車騎之吏數與陣法奈何？太公曰：置車之吏數：五車一長，十五車一吏，五十車一率，百車一將。易戰之法，五車為列，相去四十步，左右十步，隊間六十步。險戰之法，車必循道，十五車為聚，三十車為屯，前后相去二十步，左右六步，隊間三十六步。縱橫相去一里，各返故道。置騎之吏數：五騎一長，十騎一吏，百騎一率，二百騎一將。易戰之法：五騎為列，前后相去二十步，左右四步，隊間五十步；險戰之法：前后相去十步，左右二步，隊間二十五步。三十騎為一屯，六十騎為一輩，縱橫相去百步，周還各復故處。武王曰：善哉！武王問太公曰：選車士奈何？太公曰：選車士之法，取年四十以下，長七尺五寸以上，走能逐奔馬，及馳而乘之，前后左右，上下周旋，能束縛旌旗；力能彀八石弩；射前后左右，皆便習者，名曰武車之士，不可不厚也。武王問太公曰：選騎士奈何？太公曰：選騎士之法，取年四十以下，長七尺五寸以上，壯健捷疾，超絕倫等；能馳騎彀射，前后左右，周旋進退；越溝塹登丘陵，冒險阻，絕又澤；馳強敵，亂大眾者，名曰武騎之士，不可不厚也。武王問太公曰：戰車奈何？太公曰：步貴知變動，車貴知地形，騎貴知別徑奇道，三軍同名而異用也。凡車之戰，死地有十，勝地有八。武王曰：十死之地奈何？太公曰：往而無以還者，車之死地也。越絕險阻，乘敵遠行者，車之竭地也，前易后險。
熱心網友
《六韜》，舊題周呂望作。呂望，又稱呂尚，字子牙，原姓姜，周人稱之為師尚父或太公望，為周初軍事家、謀略家。青年時曾在商都朝歌為吏，后投奔西周，得文王姬昌的賞識。他根據當時敵我雙方的具體情況，為姬昌提出了逐步翦商增強自己實力，先求改變力量對比、然后伺機進行決戰的謀略方案。經過姬昌施行，終于形成了“三分天下有其二”的局面，為滅商戰爭的勝利奠定了牢固的基礎。文王死后，他繼續輔佐其子武王姬發，進一步削弱商的實力，并最終指揮周軍在牧野之戰中一舉滅商。西周建立后，因功受封于齊。他舉賢尚功，因俗而治；重視工商和軍隊建設，使齊國很快強盛起來，奠定了齊數百年的大國地位。《六韜》雖題為呂望所作，實際上當成書于戰國中后期，但不排除其中反映了呂尚的某些軍事思想。其真實作者已不可考。《六韜》的版本源流比較復雜，各本內容互有異同。從現存本看，大致有以下四個系統：（1）竹簡本，即山東臨沂銀雀山漢墓土的《六韜》殘簡和河北定縣漢墓出土的《大公》殘簡，這是現存最早的版本。前者已整理出來，有文物出版社鉛印本。（2）唐寫本，即敦煌唐卷子本《六韜》殘卷，共存201行（其中一行只殘存半個字），20個篇目。原件藏法國巴黎全圖書館，北京圖書館有縮微膠卷。這是現存最早的紙寫本《六韜》。（3）《群書治要》本，是唐魏微給唐太宗編的摘要本，只有文韜、武韜、龍韜、虎韜、犬韜的內容，未列子目，亦未收豹韜。以上三個系統都程度不同的保存了一此些不見于今本的俠篇或俠文。（4）《武經七書》本，初刻于北宋元豐二年（1080年），現存有南宋孝宗、光宗年間的刊本，藏日本靜嘉堂文庫，是現存最早的刊本，國內有其影印本即《續古逸叢書》本。明清以來眾多的總書本及其精本、白文本，大都屬于這個系統的版本。《六韜》的篇目，最早在《漢志》著錄為《兵八十五篇》，今本即宋代刪定的“武經”本《六韜》共60篇，二者相差25篇。現在所能看到的兩種漢簡本和唐寫本殘卷中的篇題和內容，既有與今本相同的，也有不同的。不同的篇題，如漢簡中的《藻啟》、《治國之道第六》、《以禮義為國第十》、《國有八禁第二十》，唐寫本中的《利人》、《趨舍》、《禮義》、《大失》、《動應》等。這些與今本不同的篇章內容當是60篇之外的15篇內容，或者為流傳過程中失傳，或者為宋朝廷頒定“武經”時刪掉。今本《六韜》共六卷六十篇。《六韜》繼承了以往兵家的優秀思想，又兼采諸子之長，所以思想內容很豐富。在政治戰略思想方面主張“同天下”、“天下同利”，反復強調“天下非一人之天下，乃天下人之天下”，“同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下”；“重民”、“利民”，認為天下是屬于民眾的，因此取天下必須得到民眾的擁護，強調“國之大務”在于“愛氏”，其實質是輕徭薄賦，要求君主清靜寡欲，不與民爭利。在軍事方面，主張“伐亂禁暴”，“上戰無與戰”，強調“知彼知己”，“密察敵人之機”，“形人而我無形”，“先見弱于敵”。要求戰爭指導者“行無窮之變，圖不測之利”機動靈活地運用各種戰略戰術。它認為作戰中最重要的是奇正變化，“不能分移，不可語奇”。對于攻城，它認為最好的辦法是圍困打援，迫敵投降。它重視地形、天候對戰術的影響。總結了步、車、騎兵種各自的戰法及諸兵種的協同戰術。它重視部隊的編制和裝備，詳細記述了古代指揮機關的人員組成和各自的職責，提出了因士兵之所長分別進行編隊的原則。它認為“凡三軍有大事，莫不習用器械”，詳細記述了古代武器裝備的形制和戰斗性能。重視軍中秘密通訊，記述了古代軍中秘密通信的方式方法。它還重視將帥修養和選拔，認為“社稷安危，一在將軍”要求將帥不僅要諳熟戰略戰術、知進退攻守、出奇制勝的謀略，而且要懂得治亂興衰之道，要能與士卒同甘苦，共安危，并提出了考察將帥的八條方法，即所謂“八徵”。在軍事哲理方面，《六韜》具有樸素的唯物主義思想。它一方面反對巫祝卜筮迷信活動，把它列為必須禁止的“七害”之一，另一方面又主張用天命鬼神去迷惑敵人。它具有樸素的辯證法思想，初步認識到了矛盾的對立和轉化，提出了“板反其常”的重要辯證法思想，是對古代辯證法思想的重要貢獻。它的許多軍事思想都是建立在這一思想基礎之上的，如“夫存者非存，在于慮亡；樂者非樂，在于慮殃”，“大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利”，“太強必折，太張必缺”，“無取于民者，取民者也”等等。《六韜》在國外頗受重視。日本戰國時代的足利學校（培養軍事顧問的學校）就曾把《六韜》與《三略》定為該校的主要教科書。據有關書目記載日本研究譯解《六韜》的著作也有三十多種。西方第一次翻譯的中國兵書共四種，合稱《中國軍事藝術》，于1772年在法國巴黎出版，《六韜》就是其中一種。此外朝鮮、越南等鄰國也相繼出版和翻譯了《六韜》。《六韜》是宋代頒定的《武經七書》之一，是先秦兵書中集大成之作，受到歷代兵家的重視，曾被譯成西夏文，在少數民族中流傳。它不僅文武齊備，在政治和軍事理論方面往往發前人所未發，而且保存了豐富的古代軍事史料，如編制、兵器和通訊方式等。該書具有重要的理論價值和史料價值。。
熱心網友
六韜：文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜.
熱心網友
六韜：文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜
熱心網友
呂望，又稱呂尚，字子牙，原姓姜，周人稱之為師尚父或太公望，為周初軍事家、謀略家。青年時曾在商都朝歌為吏，后投奔西周，得文王姬昌的賞識。他根據當時敵我雙方的具體情況，為姬昌提出了逐步翦商增強自己實力，先求改變力量對比、然后伺機進行決戰的謀略方案。經過姬昌施行，終于形成了“三分天下有其二”的局面，為滅商戰爭的勝利奠定了牢固的基礎。文王死后，他繼續輔佐其子武王姬發，進一步削弱商的實力，并最終指揮周軍在牧野之戰中一舉滅商。西周建立后，因功受封于齊。他舉賢尚功，因俗而治；重視工商和軍隊建設，使齊國很快強盛起來，奠定了齊數百年的大國地位。
熱心網友
《六韜》，舊題周呂望作。呂望，又稱呂尚，字子牙，原姓姜，周人稱之為師尚父或太公望，為周初軍事家、謀略家。青年時曾在商都朝歌為吏，后投奔西周，得文王姬昌的賞識。他根據當時敵我雙方的具體情況，為姬昌提出了逐步翦商增強自己實力，先求改變力量對比、然后伺機進行決戰的謀略方案。經過姬昌施行，終于形成了“三分天下有其二”的局面，為滅商戰爭的勝利奠定了牢固的基礎。文王死后，他繼續輔佐其子武王姬發，進一步削弱商的實力，并最終指揮周軍在牧野之戰中一舉滅商。西周建立后，因功受封于齊。他舉賢尚功，因俗而治；重視工商和軍隊建設，使齊國很快強盛起來，奠定了齊數百年的大國地位。《六韜》雖題為呂望所作，實際上當成書于戰國中后期，但不排除其中反映了呂尚的某些軍事思想。其真實作者已不可考。《六韜》的版本源流比較復雜，各本內容互有異同。從現存本看，大致有以下四個系統：（1）竹簡本，即山東臨沂銀雀山漢墓土的《六韜》殘簡和河北定縣漢墓出土的《大公》殘簡，這是現存最早的版本。前者已整理出來，有文物出版社鉛印本。（2）唐寫本，即敦煌唐卷子本《六韜》殘卷，共存201行（其中一行只殘存半個字），20個篇目。原件藏法國巴黎全圖書館，北京圖書館有縮微膠卷。這是現存最早的紙寫本《六韜》。（3）《群書治要》本，是唐魏微給唐太宗編的摘要本，只有文韜、武韜、龍韜、虎韜、犬韜的內容，未列子目，亦未收豹韜。以上三個系統都程度不同的保存了一此些不見于今本的俠篇或俠文。（4）《武經七書》本，初刻于北宋元豐二年（1080年），現存有南宋孝宗、光宗年間的刊本，藏日本靜嘉堂文庫，是現存最早的刊本，國內有其影印本即《續古逸叢書》本。明清以來眾多的總書本及其精本、白文本，大都屬于這個系統的版本。《六韜》的篇目，最早在《漢志》著錄為《兵八十五篇》，今本即宋代刪定的“武經”本《六韜》共60篇，二者相差25篇。現在所能看到的兩種漢簡本和唐寫本殘卷中的篇題和內容，既有與今本相同的，也有不同的。不同的篇題，如漢簡中的《藻啟》、《治國之道第六》、《以禮義為國第十》、《國有八禁第二十》，唐寫本中的《利人》、《趨舍》、《禮義》、《大失》、《動應》等。這些與今本不同的篇章內容當是60篇之外的15篇內容，或者為流傳過程中失傳，或者為宋朝廷頒定“武經”時刪掉。今本《六韜》共六卷六十篇。《六韜》繼承了以往兵家的優秀思想，又兼采諸子之長，所以思想內容很豐富。在政治戰略思想方面主張“同天下”、“天下同利”，反復強調“天下非一人之天下，乃天下人之天下”，“同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下”；“重民”、“利民”，認為天下是屬于民眾的，因此取天下必須得到民眾的擁護，強調“國之大務”在于“愛氏”，其實質是輕徭薄賦，要求君主清靜寡欲，不與民爭利。在軍事方面，主張“伐亂禁暴”，“上戰無與戰”，強調“知彼知己”，“密察敵人之機”，“形人而我無形”，“先見弱于敵”。要求戰爭指導者“行無窮之變，圖不測之利”機動靈活地運用各種戰略戰術。它認為作戰中最重要的是奇正變化，“不能分移，不可語奇”。對于攻城，它認為最好的辦法是圍困打援，迫敵投降。它重視地形、天候對戰術的影響。總結了步、車、騎兵種各自的戰法及諸兵種的協同戰術。它重視部隊的編制和裝備，詳細記述了古代指揮機關的人員組成和各自的職責，提出了因士兵之所長分別進行編隊的原則。它認為“凡三軍有大事，莫不習用器械”，詳細記述了古代武器裝備的形制和戰斗性能。重視軍中秘密通訊，記述了古代軍中秘密通信的方式方法。它還重視將帥修養和選拔，認為“社稷安危，一在將軍”要求將帥不僅要諳熟戰略戰術、知進退攻守、出奇制勝的謀略，而且要懂得治亂興衰之道，要能與士卒同甘苦，共安危，并提出了考察將帥的八條方法，即所謂“八徵”。在軍事哲理方面，《六韜》具有樸素的唯物主義思想。它一方面反對巫祝卜筮迷信活動，把它列為必須禁止的“七害”之一，另一方面又主張用天命鬼神去迷惑敵人。它具有樸素的辯證法思想，初步認識到了矛盾的對立和轉化，提出了“板反其常”的重要辯證法思想，是對古代辯證法思想的重要貢獻。它的許多軍事思想都是建立在這一思想基礎之上的，如“夫存者非存，在于慮亡；樂者非樂，在于慮殃”，“大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利”，“太強必折，太張必缺”，“無取于民者，取民者也”等等。《六韜》在國外頗受重視。日本戰國時代的足利學校（培養軍事顧問的學校）就曾把《六韜》與《三略》定為該校的主要教科書。據有關書目記載日本研究譯解《六韜》的著作也有三十多種。西方第一次翻譯的中國兵書共四種，合稱《中國軍事藝術》，于1772年在法國巴黎出版，《六韜》就是其中一種。此外朝鮮、越南等鄰國也相繼出版和翻譯了《六韜》。《六韜》是宋代頒定的《武經七書》之一，是先秦兵書中集大成之作，受到歷代兵家的重視，曾被譯成西夏文，在少數民族中流傳。它不僅文武齊備，在政治和軍事理論方面往往發前人所未發，而且保存了豐富的古代軍事史料，如編制、兵器和通訊方式等。該書具有重要的理論價值和史料價值。。
熱心網友
《六韜》，又稱《太公六韜》或《太公兵法》，是中國古代著名兵書。《隋書。經籍志》注云：“周文王師姜望撰。”姜望，又稱呂望，字子牙（一說字尚），俗稱姜太公、姜子牙，為西周開國功臣、齊國始祖。歷史上，對于《六韜》的作者、成書年代及書的真偽爭議頗多。宋代以來，基本否定該書為呂望所作，認為是漢以后人偽托。 1972年山東省臨沂縣銀雀山西漢墓出土了一大批竹簡，其中有《六韜》殘簡54枚，說明《六韜》在西漢前已流傳于世，而非漢以后人偽托。當今學者大多認定《六韜》成書于戰國時期。其理由是：《六韜》文辭淺近，與商周文字風格相去甚遠，而與戰國時期的《吳子》、《孫臏兵法》等相近。書中涉及騎兵作戰的篇章很多，而騎兵誕生，是在戰國趙武靈王實行“胡服騎射”之后。書中提到的一系列鐵兵器，都是在戰國時期才出現。另外，陰陽五行學說的形成也是戰國時期的事。《六韜》成書于戰國，當然就不是呂望所作，而是戰國時人托其名撰成。 《六韜》通過周文王、武王與呂望對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則，是一部具有重要價值的兵書，對后世產生了重大影響，受到歷代兵家名將的重視，司馬遷《史記。齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在國外也有深遠影響，16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。《六韜》全文地址 。
熱心網友
《六韜》是兵書
熱心網友
呂望，又稱呂尚，字子牙，原姓姜，周人稱之為師尚父或太公望，為周初軍事家、謀略家。青年時曾在商都朝歌為吏，后投奔西周，得文王姬昌的賞識。他根據當時敵我雙方的具體情況，為姬昌提出了逐步翦商增強自己實力，先求改變力量對比、然后伺機進行決戰的謀略方案。經過姬昌施行，終于形成了“三分天下有其二”的局面，為滅商戰爭的勝利奠定了牢固的基礎。文王死后，他繼續輔佐其子武王姬發，進一步削弱商的實力，一舉滅商。西周建立后，因功受封于齊地。他舉賢尚功，因俗而治；重視工商和軍隊發展建設，使齊國很快強大起來，奠定了齊國數百年的大國地位。 《六韜》雖為兵法,但是以呂望和周文王,周武王的對話形式來寫的.
熱心網友
!!!!!!!!!!!!!!11
熱心網友
六韜：文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜.
熱心網友
《六韜》是兵書啊，相傳周呂望做，金庸大俠書中常提起啊？1
熱心網友
《六韜》，舊題周呂望作。 呂望，又稱呂尚，字子牙，原姓姜，周人稱之為師尚父或太公望，為周初軍事家、謀略家。青年時曾在商都朝歌為吏，后投奔西周，得文王姬昌的賞識。他根據當時敵我雙方的具體情況，為姬昌提出了逐步翦商增強自己實力，先求改變力量對比、然后伺機進行決戰的謀略方案。經過姬昌施行，終于形成了“三分天下有其二”的局面，為滅商戰爭的勝利奠定了牢固的基礎。文王死后，他繼續輔佐其子武王姬發，進一步削弱商的實力，并最終指揮周軍在牧野之戰中一舉滅商。西周建立后，因功受封于齊。他舉賢尚功，因俗而治；重視工商和軍隊建設，使齊國很快強盛起來，奠定了齊數百年的大國地位。 《六韜》雖題為呂望所作，實際上當成書于戰國中后期，但不排除其中反映了呂尚的某些軍事思想。其真實作者已不可考。 《六韜》的版本源流比較復雜，各本內容互有異同。從現存本看，大致有以下四個系統： （1）竹簡本，即山東臨沂銀雀山漢墓土的《六韜》殘簡和河北定縣漢墓出土的《大公》殘簡，這是現存最早的版本。前者已整理出來，有文物出版社鉛印本。 （2）唐寫本，即敦煌唐卷子本《六韜》殘卷，共存201行（其中一行只殘存半個字），20個篇目。原件藏法國巴黎全圖書館，北京圖書館有縮微膠卷。這是現存最早的紙寫本《六韜》。 （3）《群書治要》本，是唐魏微給唐太宗編的摘要本，只有文韜、武韜、龍韜、虎韜、犬韜的內容，未列子目，亦未收豹韜。以上三個系統都程度不同的保存了一此些不見于今本的俠篇或俠文。 （4）《武經七書》本，初刻于北宋元豐二年（1080年），現存有南宋孝宗、光宗年間的刊本，藏日本靜嘉堂文庫，是現存最早的刊本，國內有其影印本即《續古逸叢書》本。明清以來眾多的總書本及其精本、白文本，大都屬于這個系統的版本。 《六韜》的篇目，最早在《漢志》著錄為《兵八十五篇》，今本即宋代刪定的“武經”本《六韜》共60篇，二者相差25篇。現在所能看到的兩種漢簡本和唐寫本殘卷中的篇題和內容，既有與今本相同的，也有不同的。不同的篇題，如漢簡中的《藻啟》、《治國之道第六》、《以禮義為國第十》、《國有八禁第二十》，唐寫本中的《利人》、《趨舍》、《禮義》、《大失》、《動應》等。這些與今本不同的篇章內容當是60篇之外的15篇內容，或者為流傳過程中失傳，或者為宋朝廷頒定“武經”時刪掉。今本《六韜》共六卷六十篇。 《六韜》繼承了以往兵家的優秀思想，又兼采諸子之長，所以思想內容很豐富。在政治戰略思想方面主張“同天下”、“天下同利”，反復強調“天下非一人之天下，乃天下人之天下”，“同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下”；“重民”、“利民”，認為天下是屬于民眾的，因此取天下必須得到民眾的擁護，強調“國之大務”在于“愛氏”，其實質是輕徭薄賦，要求君主清靜寡欲，不與民爭利。 在軍事方面，主張“伐亂禁暴”，“上戰無與戰”，強調“知彼知己”，“密察敵人之機”，“形人而我無形”，“先見弱于敵”。要求戰爭指導者“行無窮之變，圖不測之利”機動靈活地運用各種戰略戰術。它認為作戰中最重要的是奇正變化，“不能分移，不可語奇”。對于攻城，它認為最好的辦法是圍困打援，迫敵投降。它重視地形、天候對戰術的影響。總結了步、車、騎兵種各自的戰法及諸兵種的協同戰術。它重視部隊的編制和裝備，詳細記述了古代指揮機關的人員組成和各自的職責，提出了因士兵之所長分別進行編隊的原則。它認為“凡三軍有大事，莫不習用器械”，詳細記述了古代武器裝備的形制和戰斗性能。重視軍中秘密通訊，記述了古代軍中秘密通信的方式方法。它還重視將帥修養和選拔，認為“社稷安危，一在將軍”要求將帥不僅要諳熟戰略戰術、知進退攻守、出奇制勝的謀略，而且要懂得治亂興衰之道，要能與士卒同甘苦，共安危，并提出了考察將帥的八條方法，即所謂“八徵”。 在軍事哲理方面，《六韜》具有樸素的唯物主義思想。它一方面反對巫祝卜筮迷信活動，把它列為必須禁止的“七害”之一，另一方面又主張用天命鬼神去迷惑敵人。它具有樸素的辯證法思想，初步認識到了矛盾的對立和轉化，提出了“板反其常”的重要辯證法思想，是對古代辯證法思想的重要貢獻。它的許多軍事思想都是建立在這一思想基礎之上的，如“夫存者非存，在于慮亡；樂者非樂，在于慮殃”，“大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利”，“太強必折，太張必缺”，“無取于民者，取民者也”等等。 《六韜》在國外頗受重視。日本戰國時代的足利學校（培養軍事顧問的學校）就曾把《六韜》與《三略》定為該校的主要教科書。據有關書目記載日本研究譯解《六韜》的著作也有三十多種。西方第一次翻譯的中國兵書共四種，合稱《中國軍事藝術》，于1772年在法國巴黎出版，《六韜》就是其中一種。此外朝鮮、越南等鄰國也相繼出版和翻譯了《六韜》。 《六韜》是宋代頒定的《武經七書》之一，是先秦兵書中集大成之作，受到歷代兵家的重視，曾被譯成西夏文，在少數民族中流傳。它不僅文武齊備，在政治和軍事理論方面往往發前人所未發，而且保存了豐富的古代軍事史料，如編制、兵器和通訊方式等。該書具有重要的理論價值和史料價值。 。