為什么事物發(fā)展都要經(jīng)過否定之否定呢？

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否定之否定規(guī)律negation of negation，law of 唯物辯證法的基本規(guī)律之一。它表明事物自身發(fā)展的整個(gè)過程是由肯定、否定和否定之否定諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的。其中否定之否定是過程的核心，是事物自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，矛盾的解決形式。“否定之否定”的概念和理論，是G。W。F。黑格爾總結(jié)了歐洲哲學(xué)史上有關(guān)的思想，第一次明確提出來的 。他分析了概念自身的矛盾，認(rèn)為任何概念都可以歸結(jié)為肯定和否定兩方面的對立統(tǒng)一。肯定就是概念自身，是概念的抽象狀態(tài)。否定是和概念自身性質(zhì)相反的規(guī)定。概念由肯定轉(zhuǎn)化為否定，即由抽象轉(zhuǎn)化為具體。概念的本性是抽象與具體的統(tǒng)一。因此，否定必須再次被否定，重新回到肯定，使否定和肯定，即具體和抽象結(jié)合起來，這就是否定之否定。否定之否定是對原來概念的揚(yáng)棄，使它具有更豐富的內(nèi)容。經(jīng)過否定之否定的過程，原來的概念獲得了新的發(fā)展。由于這個(gè)過程開端的概念和最后的概念是重合的，因此，黑格爾把否定之否定比喻為圓圈式的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)對黑格爾的否定之否定規(guī)律進(jìn)行了革命的改造，使這一規(guī)律獲得了唯物主義的科學(xué)內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)的否定之否定規(guī)律，不是從概念、思維中邏輯地推演出來的，而是從客觀事物和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中抽取出來的，是對自然界、社會(huì)歷史中事物發(fā)展普遍規(guī)律的反映。否定之否定是指同一事物的同一矛盾的發(fā)展和解決過程。是事物自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。=======================================================================論否定之否定的演變過程　辯證法有三大規(guī)律，這是黑格爾在《邏輯學(xué)》中首先闡述出來的，恩格斯則將它從《邏輯學(xué)》中總結(jié)和提煉出來，從而使辯證法的規(guī)律變得更加清晰了。如何認(rèn)識辯證法的三大規(guī)律以及它們之間的相互聯(lián)系，這是衡量一個(gè)人哲學(xué)思想水平的重要標(biāo)志，它直接反映出一個(gè)人對辯證法的理解和認(rèn)識深度。為什么這樣說呢？因?yàn)檗q證法規(guī)律揭示的全是極限本質(zhì)之間的聯(lián)系，是抽象程度最高的產(chǎn)物。盡管辯證法的規(guī)律都是從概念的推演中抽象出來的，但是這些規(guī)律完全與客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)相一致，因此它們都是具有極限真理的客觀規(guī)律。作為極限真理，它的特點(diǎn)就是純粹的絕對性，沒有任何相對性在其中。當(dāng)然，不要忘記這種純粹的絕對性也是有前提條件的，它的前提條件就是人的認(rèn)識領(lǐng)域，或者說，在認(rèn)識論中辯證法的三大規(guī)律屬于極限真理，它們是不會(huì)發(fā)生變化的理論觀點(diǎn)。我們知道，在哲學(xué)上，本質(zhì)內(nèi)部也是分為兩個(gè)不同層次的。對本質(zhì)的現(xiàn)象直接概括出來的觀點(diǎn)屬于知性層次，對現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行間接的反映得出的觀點(diǎn)屬于理性層次。知性層次和理性層次，這是上升到本質(zhì)內(nèi)部進(jìn)行的劃分。知性層次的特點(diǎn)是直觀性，它與現(xiàn)象之間保持直接的聯(lián)系，具有同一性。在現(xiàn)實(shí)中知性層次解釋的辯證法很容易被人理解，因?yàn)樗哂锌梢员蝗藗兏兄降默F(xiàn)象作為實(shí)例加以說明。理性層次的特點(diǎn)是間接性，它與現(xiàn)象之間沒有直接性的聯(lián)系，二者之間具有對立性。因此，理性層次的辯證法往往不容易被人理解。因?yàn)樗枰ㄟ^反思間接地認(rèn)識到。知性辯證法與理性辯證法相比，它的特點(diǎn)是直觀性和通俗性。理性辯證法的特點(diǎn)是間接性和深刻性。知性辯證法屬于初級本質(zhì)的辯證法，理性辯證法屬于二級本質(zhì)的辯證法。它們二者共同構(gòu)成了辯證法內(nèi)部的兩個(gè)環(huán)節(jié)。如果我們用哲學(xué)的語言將二者區(qū)分開來的話，那么，知性辯證法把握的是不同質(zhì)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，理性辯證法把握的是同一質(zhì)內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系。不同質(zhì)，分別體現(xiàn)在外部，如偶數(shù)與奇數(shù)分別是不同性質(zhì)的整數(shù)，它們之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。同一質(zhì)，則進(jìn)入到內(nèi)部，如奇數(shù)內(nèi)部分為兩種：一種是不能再分解的奇數(shù)，我們稱它為素?cái)?shù)，一種是能夠分解成若干個(gè)素?cái)?shù)因子之積的奇數(shù)，我們稱它為積數(shù)，即數(shù)學(xué)上的奇合數(shù)。素?cái)?shù)與積數(shù)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，就是理性辯證法把握的同一質(zhì)內(nèi)部的矛盾。顯然，理性把握的矛盾從外表看起來，是不存在的，表現(xiàn)形式都是奇數(shù)，沒有本質(zhì)的不同。但是，深入到奇數(shù)內(nèi)部，人們發(fā)現(xiàn)，奇數(shù)內(nèi)部也是存在矛盾的，這個(gè)矛盾就表現(xiàn)為奇數(shù)的存在形式不同，由此構(gòu)成了素?cái)?shù)和積數(shù)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。以上就是知性辯證法和理性辯證法的本質(zhì)區(qū)別之一。知性辯證法和理性辯證法的另一個(gè)本質(zhì)區(qū)別表現(xiàn)在論述問題的形式上，知性辯證法缺乏辯證邏輯，通常采用的分析方法是外在對比法和現(xiàn)象描述法，而理性辯證法則使用辯證邏輯，通常采用的分析方法是矛盾分析法，貫穿邏輯和歷史相統(tǒng)一這一原則。從認(rèn)識論的角度進(jìn)行分析，知性辯證法和理性辯證法的本質(zhì)區(qū)別還表現(xiàn)在認(rèn)識深度上，對同一個(gè)矛盾，它們二者之間在認(rèn)識深度上存在明顯的差別。如共產(chǎn)黨和國民黨之間的斗爭，從直觀上把握二者之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，就是知性辯證法的觀點(diǎn)，此時(shí)人們得到的結(jié)論與現(xiàn)象完全一致，就是國民黨和共產(chǎn)黨之間的矛盾。從本質(zhì)高度上把握這一矛盾，人們就會(huì)得到這是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。此時(shí)，人們的認(rèn)識上升了一步，從直接性前進(jìn)到間接性，從初級本質(zhì)進(jìn)到了二級本質(zhì)的高度。當(dāng)人們的認(rèn)識進(jìn)到二級本質(zhì)高度之后，就形成了理性辯證法的觀點(diǎn)。由此可見，理性辯證法得出的觀點(diǎn)具有間接性，它不能直觀感覺到，必須通過反思上升到本質(zhì)高度才能把握住。而知性辯證法把握的觀點(diǎn)與客觀存在直接聯(lián)系在一起，它是直觀反映出來的產(chǎn)物。總之，知性的特點(diǎn)是直觀性，它與現(xiàn)象直接保持著同一性，因此很容易被人們理解和把握住。理性的特點(diǎn)是間接性，它與現(xiàn)象之間存在對立性，不能直接把握住，必須通過反思才能認(rèn)識到。通常人們習(xí)慣于停留在直觀概括上，把具有普遍性的現(xiàn)象聯(lián)系稱作規(guī)律性的東西，如把新陳代謝現(xiàn)象直接稱作新陳代謝規(guī)律。因?yàn)檫@種現(xiàn)象具有普遍性，人們在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常可以感覺到。在哲學(xué)上普遍性是規(guī)律性自身具有的一個(gè)特點(diǎn)。然而，這種直觀概括出來的普遍性并不是辯證法的規(guī)律，而是辯證法規(guī)律的一種表現(xiàn)形式。辯證法規(guī)律具有的特點(diǎn)是普遍適用性。這里的普遍適用，其范圍涵蓋了自然界、人類社會(huì)和思維三個(gè)領(lǐng)域，必須在三個(gè)領(lǐng)域都適用，才能稱作辯證法的規(guī)律。新陳代謝現(xiàn)象盡管具有普遍性，但是，它的普遍性程度沒有達(dá)到自然界、人類社會(huì)和思維三個(gè)領(lǐng)域都適用的高度。在無生命的無機(jī)界，新陳代謝規(guī)律就不存在了。這一事實(shí)說明，新陳代謝只是辯證法規(guī)律的一種表現(xiàn)形式，而不是辯證法的規(guī)律本身。在哲學(xué)上普遍性達(dá)到極限程度的辯證法規(guī)律只有三個(gè)，它們是對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。其中對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點(diǎn)，任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動(dòng)力。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運(yùn)動(dòng)過程具有的特點(diǎn)，它告訴人們，矛盾運(yùn)動(dòng)是生命力的表現(xiàn)，其特點(diǎn)是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。從認(rèn)識層次角度上講，辯證法三大規(guī)律中，量變質(zhì)變規(guī)律處在最外層，人們可以直觀地感覺到，因?yàn)樗且越y(tǒng)一體的變化形式存在的客觀規(guī)律。其次是對立統(tǒng)一規(guī)律，它需要人們進(jìn)行觀察和分析，因?yàn)樗恼J(rèn)識深度從外部統(tǒng)一體上升到統(tǒng)一體內(nèi)部的矛盾。眾所周知，現(xiàn)實(shí)中的矛盾分為兩種不同的形式：一種是具有直觀性的矛盾現(xiàn)象，此時(shí)矛盾雙方處在可以感知到的認(rèn)識層次上。一種是必須通過反思才能把握的本質(zhì)自身中的矛盾，它是人們直接感知不到的矛盾。對于辯證法的規(guī)律來說，主要揭示出本質(zhì)自身中的矛盾具有的特點(diǎn)，因此，它不是停留在具有直觀性的矛盾現(xiàn)象上，而是上升到本質(zhì)自身內(nèi)部的矛盾兩方面。這就是哲學(xué)規(guī)律具有的特點(diǎn)，上升到本質(zhì)高度把握客觀存在的現(xiàn)象聯(lián)系。對立統(tǒng)一規(guī)律比量變質(zhì)變規(guī)律深入一層，相對來講，量變質(zhì)變規(guī)律的特點(diǎn)如果相當(dāng)于認(rèn)識中的直觀性的話，那么對立統(tǒng)一規(guī)律的特點(diǎn)就是相當(dāng)于認(rèn)識中的直接性，而否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)則是相當(dāng)于認(rèn)識中的間接性，按照康德的劃分方法，它們?nèi)咭来蜗喈?dāng)于感性、知性和理性。由于否定之否定規(guī)律上升到理性高度，它的特點(diǎn)是隱藏在矛盾的內(nèi)部，揭示了矛盾運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。因此，否定之否定規(guī)律在理解和認(rèn)識上都具有很高的難度。自從黑格爾提出這一規(guī)律以來，只有馬克思才真正從本質(zhì)高度把握了否定之否定規(guī)律的內(nèi)涵，其他的哲學(xué)家普遍都沒有能夠上升到本質(zhì)的高度，而是停留在膚淺的表象上。在這篇論文中，我們將圍繞否定之否定規(guī)律的內(nèi)涵以及人們對它的認(rèn)識和理解的變化過程，詳盡地闡述這一規(guī)律在辯證法中的重要地位。初步擬定為五個(gè)小題目，各部分的基本內(nèi)容是：一 否定之否定規(guī)律經(jīng)歷的全過程：中心是從整體上描述否定之否定規(guī)律的發(fā)展過程。二 第一階段：肯定時(shí)期的發(fā)展過程：揭示出它的特點(diǎn)是從本質(zhì)和形式的統(tǒng)一到分離。三 第二階段：否定時(shí)期的發(fā)展過程：揭示出它的特點(diǎn)是從形式上的肯定到徹底否定。四 第三階段：二次肯定具有的特點(diǎn)：展示出科學(xué)辯證法的特色，通過實(shí)例把握規(guī)律的本質(zhì)，從而使這一規(guī)律建立在堅(jiān)實(shí)的唯物主義基礎(chǔ)上。五 從運(yùn)動(dòng)層次上進(jìn)行對比分析：主要是對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識過程進(jìn)行綜合分析。上述五個(gè)題目之間具有的邏輯關(guān)系是：一是總體描述，二、三、四是具體分析，五是綜合分析。即“總體描述——具體分析——綜合分析”三個(gè)層次。顯然，這樣的邏輯結(jié)構(gòu)完全符合辯證邏輯的一般規(guī)則。=======================================================否定之否定規(guī)律經(jīng)歷的全過程總體上的描述　歷史有時(shí)常常跟人們開玩笑。作為辯證法三大規(guī)律之一的否定之否定規(guī)律，它在辯證法發(fā)展史上經(jīng)歷的過程恰恰與這一規(guī)律的本質(zhì)完全吻合，真正體現(xiàn)出了“言行一致、表里如一”的特點(diǎn)。換句話說，在哲學(xué)史上否定之否定規(guī)律自身發(fā)展過程的特點(diǎn)就是否定之否定。具體說來，整個(gè)發(fā)展過程經(jīng)歷了：肯定、否定、否定之否定（肯定）的過程，這一特點(diǎn)與否定之否定規(guī)律自身具有的規(guī)定性恰好保持了一致性。根據(jù)否定之否定規(guī)律本身發(fā)展變化具有的特點(diǎn)，我們在分析這一規(guī)律經(jīng)歷的三個(gè)不同階段時(shí)也將按照“肯定、否定、否定之否定”的順序進(jìn)行，具體劃分的三個(gè)階段是：一是肯定階段，它包括三個(gè)代表人物：黑格爾、馬克思、恩格斯對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識。二是否定階段，它同樣包括三個(gè)代表人物：列寧、毛澤東、斯大林對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識。三是否定之否定階段，這就是我們自身對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識，其特點(diǎn)是通過兩個(gè)實(shí)例：一個(gè)抽象實(shí)例和一個(gè)具體實(shí)例，重新確立了否定之否定規(guī)律在辯證法中占據(jù)的重要地位。下面我們將上述三個(gè)階段的具體特點(diǎn)通過邏輯關(guān)系圖的形式描述出來： ┌黑格爾：提出規(guī)律和解釋規(guī)律第一階段┼馬克思：理解規(guī)律和應(yīng)用規(guī)律 └恩格斯：總結(jié)規(guī)律和解釋規(guī)律 ┌列寧：從否定規(guī)律到肯定規(guī)律第二階段┼毛澤東：從承認(rèn)規(guī)律到否認(rèn)規(guī)律 └斯大林：徹底否定這一規(guī)律 ┌抽象實(shí)例：“1＋1”的辯證運(yùn)動(dòng)過程第三階段┤ └具體實(shí)例：社會(huì)發(fā)展全過程現(xiàn)實(shí)中任何事物都存在矛盾，都是對立統(tǒng)一的關(guān)系。作為辯證法的規(guī)律也不例外。當(dāng)我們將否定之否定規(guī)律分為本質(zhì)和形式兩個(gè)方面時(shí)，它們各自包含的內(nèi)容是截然不同的。其中這一規(guī)律的本質(zhì)方面包含兩個(gè)層次，形式方面則表現(xiàn)為著名的三段式。具體內(nèi)容是這樣的： ┌第一層次：內(nèi)部否定，表現(xiàn)為矛盾運(yùn)動(dòng)過程作為本質(zhì)，它包含兩個(gè)層次的否定┤ └第二層次：外部否定，表現(xiàn)為矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)果它的邏輯圖是這樣的：　正題 反題（第一層次：相互矛盾，運(yùn)動(dòng)過程） └─┬─┘ 合題（第二層次：矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)果） 　作為形式，它表現(xiàn)為三段式：正題——反題——合題，形成了一個(gè)否定一個(gè)的邏輯關(guān)系。具體說來，就是兩次否定，或兩個(gè)平行并列的否定過程。由此看來，否定之否定規(guī)律的本質(zhì)和形式之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，本質(zhì)是兩個(gè)層次的否定，具有層次關(guān)系在里面；形式是前后并列的兩個(gè)否定過程，沒有層次關(guān)系在里面。從層次角度出發(fā)，它們構(gòu)成了本質(zhì)和形式具有的“有”與“無”的對立統(tǒng)一關(guān)系。我們知道，最早提出否定之否定規(guī)律的人是辯證法的集大成者黑格爾，他在著名的《邏輯學(xué)》中闡述了辯證法的三個(gè)規(guī)律，其中否定之否定規(guī)律是作為發(fā)展變化的基本規(guī)律展示在人們面前的。馬克思深刻領(lǐng)會(huì)了黑格爾提出的否定之否定規(guī)律的內(nèi)涵，從本質(zhì)和形式兩個(gè)方面把握住了這一規(guī)律，并把它直接應(yīng)用到著名的《資本論》中，開端便是由“商品——貨幣——資本”概念構(gòu)成了一個(gè)否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)過程。恩格斯最早從黑格爾的《邏輯學(xué)》中抽象和總結(jié)出辯證法的三個(gè)規(guī)律，他使辯證法的規(guī)律清晰化了。這是恩格斯在哲學(xué)理論上做出的巨大貢獻(xiàn)。然而，他對否定之否定規(guī)律內(nèi)涵的認(rèn)識卻存在層次不高的缺陷，因?yàn)槎鞲袼故菑暮诟駹枴哆壿媽W(xué)》的論述結(jié)構(gòu)中把握住這一規(guī)律的，所以他對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識沒有能夠上升到本質(zhì)的高度，而是停留在它的形式上。抓住了三段式這一形式，忽視了否定之否定規(guī)律的本質(zhì)：揭示出矛盾運(yùn)動(dòng)過程和運(yùn)動(dòng)結(jié)果具有的特點(diǎn)。這樣一來，恩格斯的認(rèn)識偏離了否定之否定規(guī)律的真實(shí)內(nèi)涵。列寧在青年時(shí)代就對三段式的論述模式產(chǎn)生了極大的反感，認(rèn)為這是黑格爾的遺跡，從而否認(rèn)了這一規(guī)律的存在。后來經(jīng)過認(rèn)真的研究列寧改變了自己的看法，于是把它應(yīng)用到連續(xù)發(fā)展過程中，提出了質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有螺旋式上升的特點(diǎn)。顯然，列寧也是從形式上把握了否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)。由于形式上的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)在外部，是統(tǒng)一體或事物自身運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，而本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)深入到矛盾雙方之中。當(dāng)列寧從事物發(fā)展變化具有的連續(xù)性這一角度把握否定之否定規(guī)律時(shí)，就使這一規(guī)律的內(nèi)涵變成了事物發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，即螺旋式上升。從認(rèn)識論角度上講，它使這一規(guī)律的內(nèi)涵從本質(zhì)高度下降到它的表面形式上。斯大林堅(jiān)持了列寧早期的觀點(diǎn)，認(rèn)為三段式是黑格爾的遺跡，因此徹底否認(rèn)了這個(gè)規(guī)律在哲學(xué)理論中的存在。毛澤東剛開始撰寫哲學(xué)著作時(shí)沿用了恩格斯的觀點(diǎn)，堅(jiān)持辯證法有三個(gè)規(guī)律的提法。以后在探討辯證法三個(gè)規(guī)律之間的聯(lián)系時(shí)，毛澤東的觀點(diǎn)發(fā)生了變化。他先是提出用“肯定否定規(guī)律”取代否定之否定規(guī)律的提法，顯然，這是試圖將辯證法規(guī)律統(tǒng)一在發(fā)展變化的一個(gè)過程內(nèi)部進(jìn)行的嘗試。后來索性回到斯大林的立場上，認(rèn)為沒有否定之否定規(guī)律。經(jīng)過一段時(shí)間的反復(fù)之后，毛澤東最終將否定之否定規(guī)律與量變質(zhì)變規(guī)律都作為哲學(xué)范疇看待起來，于是形成了“一個(gè)規(guī)律、諸多范疇”的理論觀點(diǎn)。一些學(xué)者抓住了毛澤東提出的“三個(gè)規(guī)律并列就是三元論”的提法，將毛澤東的辯證法稱作“一元論辯證法”。我們通過“1＋1”的哲學(xué)論證，得出了辯證運(yùn)算式，結(jié)果把握了否定之否定規(guī)律具有兩個(gè)層次的否定關(guān)系這一特點(diǎn)。與此同時(shí)，我們通過將“1＋1”的哲學(xué)證明應(yīng)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分理論中之后，揭示出人類社會(huì)發(fā)展變化的完整過程。于是，否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)通過抽象的“1＋1”和具體的社會(huì)發(fā)展變化全過程完整地反映出來，它以具體實(shí)例的形式證實(shí)這一規(guī)律在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在，從而再次肯定了否定之否定規(guī)律在辯證法理論上具有的重要地位。以上，就是否定之否定規(guī)律在哲學(xué)發(fā)展史上走過的歷程，它完全符合這一規(guī)律自身的特點(diǎn)：從肯定、否定、到否定之否定（肯定）的發(fā)展變化過程。通過辯證運(yùn)動(dòng)的全過程之后，從形式上看它仿佛又回到了起點(diǎn)，然而，從本質(zhì)上看卻與起點(diǎn)的認(rèn)識具有了質(zhì)的不同。開始提出這一規(guī)律時(shí)，對它的內(nèi)涵沒有使用科學(xué)的概念加以規(guī)定，經(jīng)過否定之否定的發(fā)展過程之后，這一規(guī)律的內(nèi)涵便具有了科學(xué)的概念，從沒有層次的混亂狀態(tài)前進(jìn)到具有層次概念的清晰狀態(tài)，這就是否定之否定規(guī)律自身具有的特點(diǎn)，起點(diǎn)和終點(diǎn)雖然重合了，但是二者之間卻存在質(zhì)的飛躍問題。通過這樣一個(gè)否定之否定的發(fā)展變化過程，人們就會(huì)對否定之否定規(guī)律本身的認(rèn)識提升到科學(xué)性的高度，提升到本質(zhì)的高度。而這一點(diǎn)，也正是筆者撰寫此文的目的所在。。

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否定之否定規(guī)律----發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是通過否定之否定規(guī)律而實(shí)現(xiàn)的。否定之否定規(guī)律在與說明了事物的進(jìn)步，說明的事物的自我揚(yáng)棄，事物在自我否定中拋棄自身存在的不足，以積淀并參與入積極的因素，以保持事物的活力。如貨幣的演變：條塊金銀===鑄幣====紙幣=====信用貨幣是事物否定之否定的體現(xiàn)。在 這個(gè) 過程中貨幣的 功能得到了最大的實(shí)現(xiàn)。顯然貨幣在 演變的 過程中逐漸拋棄自身的不足給商品交換帶來的不便。但是值得肯定的是它并沒有改變貨幣的本質(zhì)。

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簡單地說否定之否定就是先由東風(fēng)壓倒西風(fēng)，然后又是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，最后又是新的東風(fēng)壓倒西風(fēng)，最后又是新的西風(fēng)壓倒東風(fēng)！之所以這樣，是因?yàn)橹挥卸窢幉拍苁故挛锇l(fā)生變化。

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為了推陳出新

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就是肯定

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揚(yáng)棄

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否定之否定規(guī)律----發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是通過否定之否定規(guī)律而實(shí)現(xiàn)的。其含義為：1、一切事物都包含肯定與否定兩個(gè)方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向滅亡的方面； 2、一切事物都是肯定與否定方面的辯證統(tǒng)一，每一事物都包含內(nèi)在的否定性，即趨于滅亡的必然性。指導(dǎo)意義：1、我們要懂得一切事物發(fā)展的道路不是一帆風(fēng)順，而是一個(gè)螺旋上升的過程，類似于波浪的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)；2、在實(shí)踐中，要有經(jīng)受曲折、挫折的思想，不要貪走直路；3、既要反對循環(huán)論，否定事物發(fā)展的觀點(diǎn)；又反對直線論，否定事物發(fā)展曲折性的觀點(diǎn)。

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事物是發(fā)展變化的，新事物總是否定舊事物，一個(gè)一直向上變換前進(jìn)。