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民俗信仰主要是神鬼，這種信仰源始于遠古。山西人在一塊山河阻隔的天地里，一方面塑造了自己的神，同時也不斷被輸入外來神。 天地信仰是最古老、最根本的信仰。它實際上是一些自然神的綜合，包括日月星辰、山川湖海、風雨雷電，這都是人類最初的神。不過民間確實供奉著一位天地爺，但它沒有專門的廟祠，只在過年時，從市面上買一張木板天地神畫，上有天公地母和一班人馬，中間有一個牌位，寫著“天地三界十方萬靈真宰”。人們把它貼在屋檐下，有時只有黃表紙寫一個天地神們，以示盡心。再在兩邊貼上對聯：“天高懸日月，地厚載山河”，橫批是天地神位。下邊置供桌、放香斗、擺供品，焚香點燭而祀。在男女婚禮時，新郎新娘要大禮祭拜，俗稱拜天地。 民間還有一系列俗神為人們所信仰，如福祿壽三星、喜神、財神、門神、龍、送子娘娘神、谷神等。灶君俗稱為灶王爺，在山西民間最普通，是最深入群眾的神，它至少具有這樣三種職能：一、民以食為天，灶王爺掌管飲食；二、司職命運；三、監察善惡。因而民間對灶王爺都是篤信虔誠的，將它供在家中灶頭，臘月二十三上天時，香火糖錫為之送行，大年初一再把它接回來。泰山石敢當是農村最常見的鎮宅避邪碣石，它通常嵌在街頭的墻壁上。一塊尺寸大小不拘的條石，刻上泰山石敢當便可逐邪驅惡、大吉大利。它是遠古崇拜山石與道教東岳信仰的混合遺風。 生前有功于人，死后為神，這是中國造神的準則。在人神信仰中，關羽為人造神之佼佼者，關公崇拜的普及，全國從北到南，遠及海外。由于鄉音土情，山西對關公更加厚愛，對關公的信仰祭祀，達到了人神崇拜的頂點。其它二郎神、東岳大帝、孔圣人、姜太公，這都是中國普遍崇拜的人神。在民間巫覡的神龕里，魏征、唐僧、孫悟空、薛仁貴、樊梨花、趙匡胤、楊宗保、穆桂英、包拯、濟公等，也都是座上神靈，充分表現著中國造神的隨意性。社會上百工技藝都有自己的祖師爺，是行業神。行行有神。既有一行多神，也有多行一神。行業神是社會分工在神祀上的反映。所供神靈，大部分是歷史人物或傳說中人物。 山西供祀的社會人神，還有一些恐怕是山西特有的。臨汾市有規制宏大的堯廟，奉唐堯。運城舜帝廟村，曾建有舜帝廟，祭掃虞舜。河津縣禹門口，芮城大禹渡建有禹王廟，祭禮夏禹。萬榮縣稷王廟祭祀禹的大臣后稷；新絳縣稷益廟還祭祀禹的另一位大臣伯益。浮山縣南王村有禹湯廟，祀夏禹，成湯，并有伯益、伊尹配享。沁水縣端氏村建有規模宏敞的湯王廟，主殿九間為宋代遺物。浮山縣城亦有湯王廟，每歲六月十五祭禮。晉祠為紀念周成王胞弟唐叔虞而建，其內主祠圣母殿為叔虞母后姜邑，千余年來香火不斷，成為山西最著名的神祀。介休縣綿山有介子祠，祭祖晉文公忠士介子推，太原市上蘭村有竇大夫祠，祭祀開渠濟民的晉國竇大夫。清徐縣馬峪村有狐突廟（又稱糊涂廟），祭祀晉獻文公大夫狐突。盂縣藏山為趙氏孤兒藏匿地，建殿宇多處，奉祀趙武、程嬰、韓厥、公孫杵臼。忻州市逯家莊亦有公孫杵臼祠。代縣北山建趙杲觀，祭祀代王丞相趙杲。定襄縣七巖山祭祀趙襄子的姐姐，代王妻磨笄夫人，宋封惠應圣母俗呼七巖娘娘。定襄縣李莊北山稱漆郎山，建祠祭祀晉國義士豫讓，唐宋以來，太原市南郊有祭祀后漢開國皇帝的劉智遠祠。浮山縣建有唐太宗廟、李清廟。朔州市有尉遲公廟。介休有武則天廟。太原市狄村有狄仁杰祠。代縣鹿蹄洞有楊家祠堂，供楊業、余太君和他們的八個兒子及楊宗保、穆桂英等塑像。忻州市韓巖村有為元好問修的元遺山祠。寧武縣有周遇吉祠，祭祀明末在此抗擊李自成起義軍被殺的山西總兵周遇吉。清代名人傅山亦有傅公祠，祠廟雖小，影響卻很大。 中國自古流傳，認為陰間是鬼的居所，并構筑了一套相當完整的管理機構——地藏、城隍、閻王、判官、牛頭、馬面、無常、小鬼、孟婆等，實際是人間政權機構的摹仿。民間常用閻王、地獄來教育人，勸人為善，宣揚善有善報，惡有惡報，六道輪回。在民間，鬼魂信仰比神靈信仰，影響更深更廣。我認為關鍵在于人的意識，信則有不信則無，只是看你的信仰是什么？。

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信則靈，不信則不靈。宇宙萬物其實有著同樣的本源－－“宇宙源”，我們不妨將宇宙的母親－－“宇宙源”視為最高的神（僅僅為了方便理解）！！

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沒有神，但是人人都有自己的靈氣！

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有!你看

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世界上沒有神靈!!,但在人的心中有靈魂.

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沒有神靈!!

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不要相信啦！

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心里自己判定的啦！同意－－信則有不信則無！生活中的巧合太多，有很多時候靠自我調節情緒！

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信不一定有，不信一定沒有，綜合來看，不要抱太大希望

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信則有不信則無,信的時候就會發生一些很巧合的事情,你就會認為是神明,不信的時候遇到巧合的事情你會認為這只是巧合

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信則有不信則無

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沒有 怎么會有呢 只有靈感！~希望你送我10分 讓這個問題 結束吧！我會給你送分的 呵呵