佛教中的＂頭陀＂＂沙彌＂＂行者＂還有＂啦嘛＂為啥都叫＂和尚＂　還有＂行者＂和尚和＂云游＂和尚有什么區(qū)別嗎？

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【頭陀】　（術語）Dhu%ta，又作杜荼，杜多。譯曰抖擻，抖揀，洮汰，浣洗等。謂抖擻衣服飲食住處三種貪著之行法也。行事鈔頭陀行儀編曰：‘善見云：頭陀者漢言抖擻，謂抖擻煩惱，離諸滯著。’同資持記曰：‘抖擻舉棄于物令盡無余，從喻為名。’大乘義章十五曰：‘頭陀胡語，此方正翻名為抖揀，此離著行，從喻名之。如衣抖揀能去塵垢，修習此行，能舍貪著，故曰抖揀。’玄應音義七曰：‘頭陀此應訛也，正言杜多，譯云去洮汰，言大灑也，舊云斗藪一義也。’瑜伽倫記六下曰：‘舊言頭陀訛也，今名杜多，此云修治，或翻抖揀，翻洗浣等。’釋氏稽古略曰：‘宗一禪師往開元寺受具，雪峰以其苦行，呼為頭陀。’按俗稱僧人之行腳乞食者為頭陀。亦稱行者。【沙彌】　（術語）梵音S/ra%man!era，舊譯息慈、息惡、行慈等。息惡行慈之義也。新云室羅摩??洛迦，室末那伊洛迦等。譯勤策男等。以其為大僧勤加策勵故也。又云室羅摩尼羅，譯曰求寂。以其欲求涅??之圓寂故也。是男子出家受十戒者之通稱。行事鈔上一曰：‘沙彌是梵語，此云息慈，息其世染，慈濟群生。’嘉祥法華義疏八曰：‘沙彌，此云息惡行慈，謂息惡行慈。’俱舍光記十四曰：‘室羅摩??洛伽，唐言勤策，謂為?芻勤加策勵，洛是男性，舊云沙彌，訛也。’俱舍頌疏業(yè)品二曰：‘勤策律儀，勤為大僧之所策勵，舊云沙彌。’飾宗記四曰：‘唐三藏云：室羅摩??洛迦，翻為勤策男，勤謂?芻，勤人所策故也。’寄歸傳三曰：‘室羅末尼羅，譯為求寂，言欲求趣涅??圓寂之處。舊云沙彌者，言略而音訛，翻為息慈，意準而無據(jù)也。’玄應音義二十三曰：‘梵言室末??伊洛迦，此云勞之小者也，亦言息慈。謂息惡行慈，義譯也。舊言沙彌者訛略也。’日本但剃發(fā)有妻子之修行者謂之沙彌。【行者】　　梵語（yogin）的意譯。乃指觀行者，或泛指一般佛法之修行者。又稱行人，修行人。也指方丈的侍者，及在寺院服雜役尚未剃發(fā)的出家者。如《善見律》云：“‘有善男子欲求出家，未得衣缽，欲依寺中住者，名畔頭波羅沙。’今詳，若此方行者也。”《觀無量壽經(jīng)》：“讀誦大乘，勸進行者。”后欲指出行的人。如清·閻爾梅《漁父辭》：“峒山居者笑行者，我自乘船君乘馬。”（文賢）【和尚】　（術語）Upa%dhya%ya，又曰和上。律家用上字其余多用尚字。本為印度之俗語，呼吾師云烏社，至于闐國等則稱和社，和阇（Khosha）等，和尚者其轉訛也。羅什三藏翻為力生，以依師而弟子之道力得生故也。晉書佛圖澄傳曰：‘法常與法佐對車夜談，言及和尚。比旦，佐入見澄，澄已知之。于是國人每相語曰：莫起惡心，和尚知汝。’按，此二字見正史之始也。魏書釋老志，浮圖澄為石勒所宗信，號為大和尚。大和尚又始見此。翻譯名義曰：‘和尚外國名，漢言知有罪知無罪也。’寄歸傳三曰：‘言和尚者，非也。西方泛喚博士皆名烏社，斯非典語。若依梵本經(jīng)律之文，咸云鄔波馱耶譯為親教師，北方諸國皆喚和社，致令傳譯習彼訛音。’百一羯磨一曰：‘鄔波馱耶，譯為親教師。言和上者，乃是西方時俗語，非是典語。’玄應音義十四曰：‘和尚菩薩內(nèi)戒經(jīng)作和阇，皆于闐國等訛也。應言郁波弟耶，此云近誦。以弟子年少不離于師，常逐近受經(jīng)而誦也。又言鄔波陀耶，此云親教，舊譯云知罪知無罪名為和尚也。’慧苑音義上曰：‘和上，按五天雅言和上謂之塢波陀耶，然彼土流俗謂之??社。于闐疏勒乃云鶻社，今此方訛音謂之和上。雖諸方殊異，今依正釋。言塢波者，此云近也，陀耶者讀也。言此尊師為弟子親近，習讀之者也。舊云親教師者是也。’業(yè)疏三上曰：‘中梵本音鄔波陀耶。在唐譯言，名之依學，依附此人學出道故。自古翻譯，多雜蕃胡。胡傳天語，不得聲實。故有訛僻，轉云和上。如昔人解和中最上，此逐字而釋，不知音本。人又解云：翻力生。弟子道力，假教生成。得其遠意，失其近語。真諦所譯明了疏，則云優(yōu)波陀訶。稍近梵音，猶乖聲論。余親參譯，委問本音，如上所述。彥琮譯云郁波弟耶，聲相近也。’秘藏記本曰：‘天竺呼俗博士曰烏邪，漢家訛誤以烏邪為和尚。加以烏邪是俗儒之稱，而名道人，大誤耳。正可云拔底耶，天竺呼有智僧為人師者為拔底耶。拔底耶者，親教義也。’。

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和尚這種叫法，是漢傳佛教地區(qū)對男性出家人的一種俗稱，是從梵文而來，原義是“師”。本是一個尊稱，具有一定資格，能為人師的才能稱和尚，但后來習俗上被作為一般出家男眾的專用稱呼了。而喇嘛是藏傳佛教之中對具有老師資格的出家人的稱呼。其他的稱呼是根據(jù)不同的持戒的狀況來確定的。

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頭陀是指出家僧人中行苦行者。沙彌是止惡行善的意思，是指出家后沒有受僧人250條具足戒者。行者有多種解釋，要看具體行文，一般是指修行佛法的人或者住在寺院準備出家的人。喇嘛是上師的意思。