信教和文化層次高低無關，這一點本人也承認。但覺悟是否也和文化層次高低無關？試想：一個不識字（或文化不高），只會念一句阿彌陀佛的人，在知性上如何才能達到（佛學上最受推崇的兩部大論）《瑜伽師地論》和《中論》所闡釋的境界？盡管最高的佛法是離于文字的，但這必須經過一個否定之否定的過程才能達到，文化不高的人如何越過這個過程？

熱心網友

溪徑師兄，感謝您問了如此有水平的一個問題！末學斗膽在這里妄議一下，主要是抒發胸臆，不敢說是否代表正知見，望有識者提攜指正。在釋迦牟尼師尊他老人家在世的時候，那時候叫做“正法駐世”，是不需要經典的。為什么呢？所有佛弟子都直接從佛受戒、聽佛開示、從佛得法、隨佛修行、由佛印證。所以那個時候，對修習小乘的弟子們來說，可以講“信解行證”的全過程與弟子文化程度關系不大。佛滅度以后，歷代弟子們為了完整記述世尊的一代教化，通過多次結集、整理、匯編、發掘，逐漸形成了佛教南傳、漢傳、藏傳等系統的三藏典籍。三藏是“律”、“經”、“論”－－以歸納傳承自佛陀的“戒”、“定”、“慧”三學。什么是律、經、論呢？律藏－－對傳承自佛陀的各種戒律、軌則的匯編整理，并經過歷代公認的修行成就者修訂改編而成。包括戒律原理、戒本、受戒和羯摩等儀式。經藏－－對傳承自佛陀及其大弟子（代佛說法）的各種教理教義、禪觀行門、修行儀軌的匯編整理，以及修辭化、文學化包裝，并經過歷代公認的修行成就者修訂改編、詮釋增廣而演變形成。論藏－－對直接從佛陀及其大弟子（代佛說法）處聽聞的法義，或者經藏和律藏所闡發的義理進行詮釋、注疏、演繹、歸納的著作匯編。這些著作的作者是佛教發展過程中、在佛教傳播地域有持久影響力的、有公信力的佛教實踐家、理論家。所以，我們可以說佛教的三藏經典是佛、圣者、祖師大德的教法傳承的直接體現，這就是“傳承”。有些人說只有師父的“口傳心授”才叫“傳承”，這是不準確的。因為，大家可知道佛教在歷史上經歷過多次大規模的滅法運動，所以“口傳心授”的傳承有可能有中斷。從佛教歷史的記載上，我們知道當某一次滅法運動結束、轉入恢復期的開端，都是從“迎回經典”開始的。例如在漢地，唐武宗滅佛時期過后，除了經、律、印度論師著的論從高麗、日本等國外或邊遠地區迎回，各個宗派的寺廟還特地迎回了自宗祖師的著述，因為這就是自宗傳承的關鍵典籍，這就是傳承。比如，唐武宗滅佛時期后，天臺宗依靠從高麗迎回的智者大師、灌頂大師、湛然大師等祖師的著作，恢復了自宗的傳承。請注意，即使講“不立文字、教外別傳”的禪宗，其初祖達摩尊者也說修行者要以《楞伽經》印心啊！好，談了以上這些，我們現在進入主題。樓主說“信教和文化層次高低無關”，這話也不完全對。因為信和信不一樣，信的層次不一樣。迷信是不堅固的，唯有智信方為真信、方可持久。智信離不開“解”，“信解信解”，無信不解，無解不信。如果得遇有緣攝受的“明師”，文化層次低的也可得智信、得正解。在沒有明師的條件下，文化層次高的人因為有較高的閱讀能力、理解能力、辨析能力（否則這個人怎么能算文化層次高呢？當然，“有文憑沒知識”或者“有知識沒文化”的不算，而“有文化少知識”或者“有知識沒文憑”的人或許不算層次低），所以他們比文化層次低的人在“信解層面”要優越一些，文化層次高是一種福報啊。其次，在沒有明師的條件下，在“行證層面”呢？在“行證層面”上，文化層次高的人也具有一定優勢，這是為什么？因為三藏經典在行證層面有大量的實修指南，比如漢傳三藏中有《童蒙止觀》、《治禪病秘要經》等大量經論為禪修中出現的各種問題答疑；更有《楞嚴經》五十陰魔境界的開示，以教人避免認假為真、走火入魔；如此種種針對實踐過程中的境、行、果，針對各個層面曾經（歷史上實修者曾經的）或者可能發生的問題的最權威、最可信的開示盡在一大藏中。如果文化層次低的人沒有明師指點，沒有能力閱讀理解這些，必然在面對實踐問題時因心中沒有“預案”而破綻百出，由此引出“未得謂得、未證謂證”，甚至“走火如魔、發狂發癲”的風險系數要高很多。再進一步，如果有明師駐世，文化層次高低的人群是否一樣呢？我說還是文化層次高的人占優勢。這是為什么？首先，如何分辨“明師”與“邪師”，是需要慧目的，這個慧目怎么來，不靠經典靠什么？其次，即使是“明師”所說，未必全對，至少未必圓融透徹、應時對機，因為“明師”未至佛地，智慧行持不能說已經圓滿無遺。第三，“明師”所說深法，或者也是需要有相當理解能力和思維訓練（文化層次低的人，其思維訓練程度也是低的）才能領會的。再進一步，如果有信有解、有行有證，文化層次高低的人群是否一樣呢？我說還是文化層次高的人占優勢。這是為什么？文化層次高的人具備更豐富的傳播、傳承能力，因為他們不但可以口傳心授，還可以著書立說，不但廣度當時，還可教澤后代，廣行菩薩方便愿行。所以，我們看看佛教歷史，各宗各派的祖師大都是受過良好教育的文化人。有人可能舉出六祖慧能大師的特例，但我們要知道：第一，六祖不是禪宗開宗祖師，那是達摩大師（達摩大師原來為古印度某國王子，自幼受過貴族教育，后又精通三藏，還通梵漢語言，故能抉擇漢傳四卷楞伽，以為禪宗印心之典）；第二，六祖得遇五祖大師講說《金剛經》開悟，并多次聽過《大涅??經》、《法華經》等經典；第三，六祖大師其實從不謗經輕法，實際上是鼓勵弟子研讀弘傳經教的，不信大家去看看《六祖壇經》。最后，我再針對這里一些網友經常提及的一些模糊觀念作一辨析。【問】有人說文化層次高的人“所知障”重，是“世智辨聰”，所以比文化層次低的人修行更難。【答】末學認為“所知障”與文化層次高低無關。佛教乃是智信，是以修證所得般若真實智慧為基礎，所以其教理施設也有比較嚴密的邏輯體系，尊重事實的人只要放棄成見，認真研究一下，還是可以由“解”而“信”。文化層次低的人如果“我見根深”、“邪見障重”，卻因不善閱讀、不善思考而缺少解悟的途徑，從而無法自覺地“長養信根”。【問】有人說文化層次低的人容易接受“老實念佛”的法門，而且更容易堅持下去；而文化層次高的人看經書多了反而“無所適從”，結果最終不如文化層次低的人成就高【答】沒學認為“老實與否”、“專精與否”與文化層次高低也沒有必然聯系。拿凈土宗來說吧，凈土宗弟子們請想想，凈土宗歷代傳承祖師，當代弘傳大德，諸如慧遠、善導、曇鸞、永明、蓮池、藕益、王龍舒、印光、夏蓮居、凈空、黃念祖等等，哪個不是文化人？也許有人會拿出《往生見聞錄》說修凈土人如何如何。且不說《往生見聞錄》是否全部屬實，且不說是否每位都真的“往生凈土”，就上面的人來說，文化層次低的人就比文化層次高的人多嗎？沒讀過經典只會念佛的人就比深入過經藏的人多嗎？你是怎么調查這些細節的？別的宗派就更不必、也無法舉證可吧？【問】是否文化層次低的人就不能看經論，就看不懂經論，或者會理解錯經論呢？【答】不是的。首先，文化層次低到什么程度。只要不是文盲，都是可以直接閱讀經典的。現在真正的文盲倒是不多了，很多文化層次不高的人，不是也熟讀“金庸”、“古龍”、“黃易”嗎？其次，有人說佛經是古文，所以讀不懂。這是不正確的說法。佛經大多數是“古白話”（這正是因為譯經師為便于當時文化層次低的人讀誦，也就照顧了后代讀白話的人），而不是文言，倒是論藏中那些中國古代祖師的著作大部分是文言。從義理上說，大藏中經籍浩瀚，有重視說理的深經和淺顯易懂的經。我接觸過一批不同文化層次的讀經者，他們的反映都是“有的經能讀懂，有的經讀不懂”。關于理解錯誤的問題，這是不可避免也無可厚非的問題，因為這是個漸進的過程，思想是在不斷修正的，而且也遠不像有些人說得那么嚴重。而且更不可思議的是，即使有的人理解的不對（相對于主流見解而言），他也受益非淺，并且潛移默化，居然后來在不知不覺中接近正確的見地，這個是很多居士親身體會和觀察到的真實現象。【問】是否學佛必須深入經藏，甚至窮經皓首？【答】看必須深入到什么程度、看發什么愿，以及各方面因緣。對一般在家居士來說，了解佛教基本義理是必要的，否則既無眼擇明師，也無法自修自悟。如果立志自修一門，不事弘揚，可就本門的疑情解釋、不共法義、修持指南請求師教或由經藏中尋求答案，立足解決問題即可，不必求多。若有弘揚本門心愿，則應博通本門歷代祖師著述和相關經論，足以“自圓其說”。若欲研究佛學整體，各宗并弘或開宗立說，則應比較完整地“閱藏”，以期把握全體脈絡。【問】為什么你在這里如此強調“深入經藏”，如此強調文化層次？【答】因為我知道，上網的群體主要由“學生”和具有大專以上文化程度的人構成，而且主要是年青人。這些人都是具備“深入經藏”條件的，具備“獨立思考”習慣的時代精英，具備將三藏經典這種法寶傳承下去的潛能的，應該大都是“隨法行”的，而不是“隨信行”的根機。【總結】大家不要忘記，早晚課誦中的三皈依：自皈依佛，當愿眾生，體解大道，發無上心。自皈依法，當愿眾生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當愿眾生，統理大眾，一切無礙。這是祖師留下的箴言和祝福。我們知道祖師的祝福“深入經藏，智慧如海”絕非虛言，對眾生是回向，對自己則是警句！由于時間關系，暫時只能妄談到這里。聽吾偈曰：頂禮我佛獅子吼，文字般若法寶藏，誰言傳燈耳口授，我說真教不離文。。

熱心網友

我給你作個比喻：人學佛好比鴨子混到雞群里，你過去的經驗知識在這個群體里用處不太大，你能游泳，會逮魚。可雞群里沒那東西。

熱心網友

我是想問樓主一個問題。您所說的《瑜伽師地論》，我記得在古印度是屬于小乘佛教的經典。小乘佛教認為有一部分人是注定不能成佛的。不知這樣追溯到源頭，跟您的問題有關嗎？是我記錯了，還是本身佛典是不分大、小乘的呢，只是在解釋傳承的過程中有了大乘、小乘之分？

熱心網友

“文化層次”？高僧大德都接受過系統的現代教育？

熱心網友

信仰與否, 關系人天生的思考模式, 與受教育關系不大一些人說些玄之又玄, 神之又神, 在某些人聽來認為十分高深, 另一些人卻認為是喃喃廢話, 言不及理.

熱心網友

阿彌陀佛！佛法無人說，非智莫能解。這個“智”，是人的根本智，是從自性里自然流露出來的。這個“智”的確與文化高低沒有關系。念阿彌陀佛自在往生的例子太多了，很多都是沒有多少文化的阿公阿婆們，他們雖然沒有多少文化，但他們真的比很多文化高的人有“智慧”，因為他們有了生脫死的愿心，有深厚的善根福德，有慧眼，識得這么殊勝的念佛法門，更能精進念佛。最終自在往生，就是最好的明證！很多文化層次高的人做不到，雖然文化高，但是沒有出離生死輪回的覺悟，這種“文化”再高，也還是個六道凡夫，而往生到西方極樂世界，最低限度也是做“阿惟越至”菩薩，其智慧這些凡夫怎么能夠與之相比呢？善根福德，不是僅靠這一生修得的，那些往生的人，往生往世都在精進修行，才積累了這么厚的善根，到這一生，往生的因緣終于成熟了，這與文化程度絕對沒有關系。往生的因緣成熟了，他這一生無論做什么，即使他是個文盲，但是他決定會遇到念佛法門，一遇到他就會深信不疑，精進修行，決不舍棄，直到往生。這才是真正的“智慧”！真正的“智慧”不是靠學文化學來的。智慧是靠修行得來的，是靠修“戒定慧”三學得來的。這個道理我們一定要搞清楚，搞明白！感恩！南無阿彌陀佛。