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道德經(jīng)是我國道教的經(jīng)典

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《道德經(jīng)》是我國道教的基本經(jīng)典。“道”是道教的基本信仰，是《道德經(jīng)》一書的核心概念，是其學(xué)說的精華所在。《道德經(jīng)》為老子所著，故《道德經(jīng)》又稱為《老子》。博大真人老子是一位隱君子，五千言的《道德經(jīng)》（或稱《老子》）使他成為了人類文化史上的不朽者，國外哲學(xué)界承認中國的古典唯一哲學(xué)書籍即《老子》。

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<<道德經(jīng)》是我國道教的基本經(jīng)典。“道”是道教的基本信仰，是《道德經(jīng)》一書的核心概念，是其學(xué)說的精華所在。《道德經(jīng)》為老子所著，故《道德經(jīng)》又稱為《老子》。博大真人老子是一位隱君子，五千言的《道德經(jīng)》（或稱《老子》）使他成為了人類文化史上的不朽者，國外哲學(xué)界承認中國的古典唯一哲學(xué)書籍即《老子》。《史記·老子列傳》載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑縣東）人也。姓李，名耳，字聃，周守藏之史也……老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹善曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子著書上下篇（即《道德經(jīng)》上下篇，上篇德經(jīng)，下篇道經(jīng)），言道德之意五千余言而去，莫知其所終……”對關(guān)于老子的記載傳說很多，如《神仙傳》中說：“老子者，名重耳，字佰陽，楚國苦縣曲仁縣里人也，母懷之七十二年乃生，生時剖母左腋而出，生而白首，故謂老子。”或云，老子之母適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：“以此為我姓。”類似此種神話傳說繁多，而且更神奇。研究老子者一般認為，司馬遷所傳大致不差，老子生活在孔子時代而長于孔子，曾為周之守藏室史官（圖書典籍管理者之類），后來隱居。 “老子以天道喻為人處世之道，有道至人寓于世便如道之寓于天地自然。虛極，靜篤，歸根而萬物并作，恍惚、希夷、微妙不可致詰、不敫不昧，不可名狀而周行不殆，可以為天下母，這是天之道。不騖不伐，為而不爭，成而不有，大巧若拙，大智若愚，下流自處，如水的柔弱而剛強，如天之不言，這是為人之道。以此施于倫理政治，則崇尚小國寡民，無為自化，無欲自樸，虛心實腹，弱志強骨。質(zhì)言之，天網(wǎng)恢恢，疏而不失，天道本于自然，無為而不為，這是最高的人生，同時是最園滿的社會。”老子的思想很難用我們現(xiàn)在一般所謂“積極”、“消極”的概念來論定，面對如此徹底的警醒與覺悟，淵博睿智的孔子也不能不自漸形穢。在《史記》及《莊子》中有多處記載孔子適周問禮于老子，老子居高臨下地教導(dǎo)孔子。《莊子》中有種種孔、老之間的辯駁與詰難，結(jié)果自然是孔子惶然無所應(yīng)對。其實，這并不意味著孔老之間的徹底對立，反而意味著他們的根本相ǎ獻?包括莊子)的至人，天人哲學(xué)，與孔子的君子之說，共同基于一種深刻的批判與否定，一者更貼近人體，一者更貼近倫理；老莊的“至德之世與孔子的理想之治相比，前者只是更徹底的返回天人合一的理想狀態(tài)而已。……在儒家，天人合一意味著人與自己的道德本性原是一體，并終應(yīng)歸于一體，因此問題是要去除現(xiàn)實中的功利，私欲遮蔽，以道德實踐完成自然與自己的道德本性之間的合一，成人成已。在道家，天人合一意味著人與自己的本然真性（道、天）原是一體，人應(yīng)該執(zhí)守本真，不致喪失，自然去偽，這是一種超道德的道德。道家反對儒家的道德與作為并非不要道德，相反，是認為儒家的道德不夠道德，是人失去了本原意義上的道德之后的次一級的道德。老子身后有非同尋常的嘉譽，唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝，創(chuàng)置老君廟，以道教為國教。宋真宗尊老子為太上老君混元上德皇帝，這是出身并不高貴又沒富貴的老子所始料不及的。。