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這個(gè)問題不好回答，給你留幾個(gè)網(wǎng)址吧： 上海檔案信息網(wǎng)： 上海地方志辦公室: 中國2010年上海世博會(huì)是“世界博覽”。展示世界博覽的特定的時(shí)空指向使全球矚目上海，關(guān)注上海城市的六千年文明，傾情于六千年文明延續(xù)過程中的文化多元與文化融合。尋覓上海城市的文化血脈，其源頭竟在6000年前。在上海文明的發(fā)祥地，距今約6000年前的馬家浜文化、5000年前的崧澤文化、4000年前的良渚文化和3700多年前的馬橋文化依序演進(jìn)，上海新石器時(shí)代和夏商周時(shí)期的文化血脈清晰可見。這是城市的文明之源、文化之根，是綿延6000多個(gè)春秋的城市文明的先河和根基。上海的考古工作者發(fā)現(xiàn)了27處古文化遺址，對其中的14處，進(jìn)行了近30次的科學(xué)發(fā)掘，面積達(dá)11000多平方米。近半個(gè)世紀(jì)以來，按照年代順序，馬橋遺址、廣富林遺址、崧澤遺址和福泉山遺址等古遺址先后發(fā)掘，這對于城市文化血脈的尋覓和解密具有直接意義。古文化遺址的發(fā)掘，古墓葬的清理，古代陶瓷、銅鐵器的發(fā)現(xiàn)，炊器、盛儲(chǔ)器、食器和酒器等先民日常使用的器物的出土，古代建筑遺存的顯露，極其恢弘地展示了上海古代文明的社會(huì)風(fēng)情、生活長卷、起居變遷和文化風(fēng)骨。 在馬橋遺址和崧澤遺址的發(fā)掘之初，恐怕難以預(yù)料日后會(huì)被考古學(xué)界公認(rèn)為兩種獨(dú)特的文化——馬橋文化和崧澤文化，這無疑是上海先民對人類文明捧出的兩種富有個(gè)性的文化類型。在悠悠的考古史上，要以文化類型占有一席之地談何容易!馬橋遺址位于今天的閔行區(qū)，在20世紀(jì)50年代末、60年代初和60年代中期曾進(jìn)行過兩次頗具文化創(chuàng)意的發(fā)掘，90年代前期又進(jìn)行了第三次開挖。說它是一種新的文化類型，主要是與湖熟文化與良渚文化比較而言。主持過馬橋遺址的前兩次發(fā)掘工作、對上海考古工作作出過重要貢獻(xiàn)的黃宣佩先生對馬橋文化的文化個(gè)性有過深刻的闡述。他指出，馬橋中層文化，經(jīng)過整理研究，發(fā)現(xiàn)它與南京湖熟文化顯著不同。例如在文化特征中非常重要的烹飪器，在馬橋是三實(shí)足的陶鼎，使用我國東部地區(qū)的傳統(tǒng)炊器；而湖熟主要是三袋足的鬲，鬲是黃河中上游地區(qū)的常見器。即使是蒸煮器，在馬橋也為上甑下鼎，而湖熟是甑鬲的結(jié)合。再以兩者共有的印紋陶器作分析，器形方面在馬橋全是圜底內(nèi)凹的器底，而湖熟則有較多的平底器；馬橋成行的鴨形壺，在湖熟未見，而湖熟常見的一種梯格形的印紋，在馬橋?qū)倥家姟Ｖ劣谝环N類似青銅器的觚、觶、尊、豆等灰陶器，與拍印的各種變形云雷紋，在馬橋是主要器形與紋飾之一，而在湖熟不多見。所以馬橋中層是一處我國東南地區(qū)的古越文化遺存，而湖熟則是古越與中原商周文化結(jié)合的另一類文化。以這類文化與在它之前的良渚文化相比，面貌截然不同，如馬橋文化陶器以紅陶為主，器表普遍拍印繩紋或葉脈紋、籃紋、方格紋和席紋等印紋，而良渚則盛行灰陶和黑衣灰陶。器表大部保持素面，或部分作刻劃紋。馬橋器形常見圓底內(nèi)凹，在良渚這類器基本不見。在良渚已有高度發(fā)展的制玉工藝，在馬橋中則不見。馬橋文化的發(fā)現(xiàn)與命名，揭開了夏商時(shí)代古越的一段歷史。當(dāng)然，馬橋文化同中原地區(qū)、黃河下游地區(qū)和江淮流域存在著不同層面的交往和聯(lián)系。從20世紀(jì)60年代至90年代中期，崧澤遺址進(jìn)行了數(shù)次發(fā)掘，在文化類型上涉及崧澤文化和馬家浜文化。后者屬于馬家浜文化的偏晚階段，在文化面貌上反映了由今浙北、蘇南地區(qū)較早階段的馬家浜文化的向東擴(kuò)展。然而崧澤文化卻是具有文化命名意義的獨(dú)立文化類型。在崧澤遺址上，共清理了135座崧澤文化墓葬。崧澤墓地延續(xù)時(shí)間長，隨葬器物豐富，組合清晰，形式完整，地層學(xué)依據(jù)充分，崧澤文化各期的文化遺存完備，為崧澤文化的全面分期奠定了堅(jiān)實(shí)的史學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。崧澤文化的石器多施精磨，穿孔用管鉆法，形制有斧、錛、鑿、犁等。崧澤文化的玉器用量增多，器形多見璜，還有少量環(huán)、鐲和琀等。從崧澤遺址出土的玉琀，有小餅形、雞心形和環(huán)形幾種，都置于人骨架的口部。玉琀既非生產(chǎn)工具，又非裝飾用品，它的出現(xiàn)反映了中國用玉文化由此進(jìn)入了意識領(lǐng)域的更深層次，并直接為后續(xù)良渚用玉高峰的到來奠定了基礎(chǔ)。崧澤文化陶器已經(jīng)使用慢輪修整，夾砂陶以灰褐色為主，形制以鼎為主，少見釜形器。泥質(zhì)陶以灰黑陶為主。器形多豆、盆、罐、壺、瓶，還有澄濾器和?F。器表壓劃竹編勾連紋，鏤孔為三角形與圓形的組合。崧澤遺址的勾連紋黑陶豆、豬首形?F等是崧澤文化陶器中的佼佼者。勾連紋黑陶豆，直口斜腹淺盤，瓦棱紋細(xì)高把，喇口足外撇，造型精巧，壁薄勻稱，呈現(xiàn)出一種富有彈性的、神似竹編的優(yōu)美造型。豬首形陶?F，是陶工充滿想像力的又一工藝佳作，先民把豬的凸吻巧妙地設(shè)計(jì)在?F的流部，造型別致，巧奪天工。崧澤文化從馬家浜文化而來，又向良渚文化演變而去，是長江下游古文化發(fā)展序列中一個(gè)獨(dú)立的文化環(huán)節(jié)。2004年2月底，崧澤遺址考古發(fā)掘又獲輝煌成果。上海博物館考古研究部因?yàn)檫z址區(qū)內(nèi)將建造遺址博物館而進(jìn)行搶救性發(fā)掘，發(fā)掘工作從2月至4月底結(jié)束，獲得了許多新的重要考古成果。一是發(fā)現(xiàn)距今六千多年以前馬家浜文化時(shí)期人工堆筑的祭壇。祭壇位于崧澤墓地東南的原生土上，東西窄，南北寬，現(xiàn)存面積約230平方米。祭壇頂部地勢平坦，有一片紅燒土。由人工堆筑成土臺(tái)作祭壇，并在祭壇上舉行祭奠祖先或神靈等禮儀活動(dòng)，在距今四千多年前的良渚文化中極其盛行。這次發(fā)現(xiàn)的馬家浜時(shí)期祭壇將人工堆筑祭壇的歷史向前推進(jìn)了一大步。二是發(fā)現(xiàn)馬家浜文化時(shí)期的建筑遺跡——房址。房址坐落在祭壇北面原生土上。形制完整的有1座，平面呈圓形，外圈柱洞15個(gè)。房內(nèi)地面硬實(shí)，面積約5。5平方米，門寬1米，朝西北方向，門外挑出門廓。房內(nèi)有2個(gè)小柱洞，可安支撐屋頂?shù)闹印７績?nèi)還有1個(gè)灰坑，坑內(nèi)積淀著很多經(jīng)過燃燒的草木灰灰燼。這處房址盡管面積不大，但結(jié)構(gòu)比較完整。三是發(fā)現(xiàn)上海最早的先民墓葬。這次發(fā)現(xiàn)的7座馬家浜文化墓葬填補(bǔ)了上海地區(qū)以往未有該文化時(shí)期墓葬出土的空白。墓葬都埋在祭壇之外的低地，6座為頭向偏北的單人仰身直肢葬式，1座俯身葬。俯身葬墓主人頭骨保存得較好，經(jīng)鑒定為一年齡在25-30歲的男性。四是出土一批馬家浜文化時(shí)期的重要文物。這次出土的馬家浜文化時(shí)期的文物有石器、骨器、陶器等。石斧磨制，斧身上有一雙面管鉆的穿孔。管鉆穿孔的技術(shù)以前一直認(rèn)為出現(xiàn)在崧澤文化晚期，良渚文化時(shí)普遍應(yīng)用。此件石斧的發(fā)現(xiàn)，將管鉆穿孔技術(shù)提前了一千多年。這對于探索研究上海地區(qū)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史具有重要意義。骨器有狩獵用的骨鏢，刮削用的獐牙刀。陶器除了生活用的器具釜、盆、豆等外，還發(fā)現(xiàn)了一只表面上有紅彩的陶塑小豬，從體態(tài)上看是一只已經(jīng)被人類馴化、圈養(yǎng)、野性蕩然無存的家豬。小陶豬的發(fā)現(xiàn)，為中國動(dòng)物馴化史、家畜飼養(yǎng)史提供了新的資料。五是發(fā)現(xiàn)距今五千多年前的崧澤文化時(shí)期墓葬及一批文物。此次發(fā)現(xiàn)和清理了12座崧澤文化墓葬。自1960年以來，共發(fā)現(xiàn)崧澤時(shí)期墓葬148座，為我們了解、研究崧澤墓地的布局及遺址所處的假山墩的形成提供了極其珍貴的資料。中國國務(wù)院公布的第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，上海青浦區(qū)的福泉山遺址榜上有名。20世紀(jì)70年代末至80年代，福泉山遺址被數(shù)次發(fā)掘，其文化遺存涉及馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、馬橋文化和吳越文化。福泉山遺址位于上海市西部青浦區(qū)重固鎮(zhèn)的西側(cè)。福泉山又名覆船山，據(jù)清光緒《青浦縣志》記載，“福泉山在干山北，下皆黃土，隆然而起，僅十余畝，殆古謂息壤也……初因形似號覆船，后以井泉甘美，易今名”。它是重固鎮(zhèn)西側(cè)農(nóng)田中的一座古人堆筑的小土山，呈不規(guī)則的長方形，東西長約94米，南北寬84米，高7。5米；東、南、西三面斜直，北部坡面有臺(tái)階。如今，土山上秀竹片片，小徑迂回，依然彌漫著古樸氣息，傳遞著來自古代文明的信息。福泉山是古代太湖地區(qū)在沼澤地帶中的一種典型的高臺(tái)墓地，內(nèi)含新石器時(shí)代的崧澤文化、良渚文化和戰(zhàn)國至宋代的墓群。在山的四周農(nóng)田下又有馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、馬橋文化與戰(zhàn)國時(shí)代的遺存。埋藏的古代遺跡和遺物極為豐富。福泉山遺址的發(fā)現(xiàn)，為考古學(xué)和上海史研究，提供了豐富翔實(shí)的資料。隨葬豐富的大墓都集中地埋葬于高土臺(tái)上，隨葬貧乏的墓葬則埋葬在遺址近旁的低洼地上，這對探討良渚文化社會(huì)階層的組成、埋葬制度和社會(huì)形態(tài)的變化等均有直接的研究價(jià)值。隨葬的玉石陶器豐富精致，美不勝收。玉器種類有琮、璧、鉞、璜、墜，還有晶瑩剔透的玉鉞、組合復(fù)雜的項(xiàng)鏈、光滑圓潤的玉珠和全國最早的玉帶鉤等。玉器形式驟增，工藝精湛，數(shù)量龐大，用途紛繁，代表著中國第一個(gè)用玉高峰的到來。石器增見了扁平穿孔平刃斧、有肩鉞、有段錛、耘田器、多孔刀以及收割莊稼的專用工具——鐮刀。不少經(jīng)研磨拋光的鈍鋒石鉞，毫無使用痕跡，明顯地用作禮器。陶器盛行快輪工藝。夾沙陶摒棄了崧澤文化習(xí)用的蚌殼與谷殼屑，代之以云母與細(xì)砂，器形以缸形器、魚鰭形和T字形足鼎最常見。墓葬中有些陶器堪稱中國新石器時(shí)代制陶工藝的顛峰杰作，已經(jīng)不再是日常使用的器皿，而是與珍貴的玉石禮器相配伍的良渚人禮天祀地、敬神祭祖的重要器具。福泉山遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘無疑是上海地區(qū)良渚文化研究中最重大的突破。廣富林遺存發(fā)現(xiàn)于1959年，早在60年代初，就進(jìn)行了試掘工作，但是，取得重大進(jìn)展卻是近年的事。廣富林遺址位于上海松江城西北6公里，上海博物館考古部近年在廣富林遺址進(jìn)行全面勘探，從而對遺址的分布范圍有了新的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)在超過100，000平方米的范圍內(nèi)都有古代遺物的分布，初步確定了遺址區(qū)域。在勘探的基礎(chǔ)上對遺址進(jìn)行重點(diǎn)發(fā)掘，取得了新的成果。考古工作者首先發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代良渚文化人工堆土筑建的臺(tái)形墓地和23座墓葬。在發(fā)掘范圍內(nèi)，良渚文化墓地分為兩個(gè)墓區(qū)，墓區(qū)的邊緣都以石塊為界。各墓隨葬品以陶容器為主，其中有件夾砂紅陶三口帶流壺，造型新穎別致，是良渚文化中首次發(fā)現(xiàn)的新器形。另有一件彩繪雙鼻壺在黑衣上繪紅彩?索紋，比較少見。多數(shù)墓葬還隨葬了石器，個(gè)別墓葬有紡輪隨葬。值得注意的是有少數(shù)墓葬還隨葬玉器，種類有玉環(huán)、玉錐形器和玉管。在有些墓葬中發(fā)現(xiàn)了明顯的人骨錯(cuò)位現(xiàn)象，如3號墓的頭骨倒置，枕骨大孔朝上，頭骨旁邊放置了一堆脊椎骨，盆骨分離，肋骨散亂。人骨嚴(yán)重錯(cuò)位表明存在著一種特殊的殯葬方式。發(fā)掘中還發(fā)現(xiàn)了良渚文化以石塊作為墓上標(biāo)志。以石塊作為墓葬標(biāo)志物顯然是為了標(biāo)識墓葬所在位置，以免后埋的墓破壞了先埋的墓，更重要的是便于在先祖的墓前進(jìn)行祭祀活動(dòng)。良渚文化墓地上的祭祀活動(dòng)主要有兩種形式，一種是將燒毀后已經(jīng)成為紅燒土的房屋體殘塊搬至墓地，放置在柴薪之上，然后燃火再燒。另一種祭祀形式就是燒火，墓地上留下了許多小片的黑灰。這兩種形式都以燒火作為祭祀手段，即所謂“燎祭”。廣富林遺址發(fā)掘的另一項(xiàng)重要收獲是新發(fā)現(xiàn)了一類新石器時(shí)代晚期文化遺存，它不同于以往分布于該地區(qū)的所有其他文化。其文化特征是陶器紋飾有繩紋、籃紋、方格紋、葉脈紋、斜線紋、豎條紋和附加堆紋等，陶器種類有垂腹釜形鼎、淺盤細(xì)高柄豆、直領(lǐng)甕等，這類遺存在環(huán)太湖地區(qū)是第一次發(fā)現(xiàn)，非常新穎和特殊，堪稱廣富林文化遺存。通過比較可以認(rèn)為這一文化遺存來自于主要分布在豫東地區(qū)的王油坊類型。廣富林文化遺存的發(fā)現(xiàn)為探討4000年前族群的活動(dòng)范圍和遷徙、環(huán)太湖地區(qū)的文化變遷提供了十分珍貴的新材料。在廣富林遺址，發(fā)現(xiàn)了豐富的東周—漢代遺存，并發(fā)現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期的建筑材料和青銅生產(chǎn)工具，充分證明廣富林在東周—漢代是一處非常重要且具有相當(dāng)規(guī)模的大型聚落。另外還新發(fā)現(xiàn)了西周時(shí)期的文化遺存，填補(bǔ)了廣富林遺址年代上的空白。 在郵電建筑方面，上海郵政局大樓首屈一指，為英國古典式大型建筑，融匯了古羅馬巨柱式建筑與17世紀(jì)意大利巴洛克鐘樓式建筑風(fēng)格，幾個(gè)主立面圍以貫通3層的科林斯柱式列柱，東南轉(zhuǎn)角處上方矗立一座塔樓，配有大時(shí)鐘，鐘樓頂部有一組“通訊之神”雕像，在樓宇設(shè)計(jì)上兼顧了宏觀的蔚為壯觀與微觀的細(xì)膩精致。在文化娛樂建筑方面，1933年6月落成的“遠(yuǎn)東第一影院”大光明電影院、1930年3月開幕的被美國報(bào)紙譽(yù)為亞洲“洛克賽”(洛克賽為美國紐約設(shè)備最完美的影院)的南京大戲院，具有裝飾藝術(shù)派風(fēng)格的國泰電影院以及天蟾舞臺(tái)、共舞臺(tái)都以外形過目不忘、內(nèi)部高雅舒適而聞名。1917年建成的大世界游樂場居然成為滬上名勝之一，對游客的吸引力經(jīng)久不衰。淮海路國泰電影院在飯店旅館建筑方面，禮查飯店原為兩層?xùn)|印度風(fēng)格磚木結(jié)構(gòu)建筑，于20世紀(jì)初葉在原地重建5層鋼筋混凝土和磚木混合結(jié)構(gòu)的建筑，立面造型具有英國新古典主義建筑特征，成為當(dāng)時(shí)最豪華的高級飯店。匯中飯店也受到青睞，新樓于1906年重建，高6層，主結(jié)構(gòu)為磚木結(jié)構(gòu)，部分采用鋼筋混凝土，屋頂有花園，頂上有兩座巴洛克風(fēng)格的亭子，1912年毀于火災(zāi)，整幢建筑為文藝復(fù)興式建筑風(fēng)格。1934年落成的國際飯店有遠(yuǎn)東第一大廈之稱，外飾面為褐色波紋面磚，底部墻面為黑色磨光花崗石，塔樓部分具有典型的裝飾藝術(shù)派風(fēng)格。沙遜大廈建于20世紀(jì)20年代，為裝飾藝術(shù)派風(fēng)格，內(nèi)設(shè)中國式、英國式、美國式、法國式、德國式、印度式等不同裝飾風(fēng)格的客房。外白渡橋邊的百老匯大廈建于30年代，一展現(xiàn)代主義風(fēng)格。縱觀上海建筑業(yè)所完成的凝固樂章的世紀(jì)性嵌鑲，我們可以理出以下幾條主要頭緒。一是凸現(xiàn)了國際都市的最初建筑形態(tài)。百多年前和本世紀(jì)初葉上海反映現(xiàn)代建筑史的建筑的成群崛起，幫助上海凸現(xiàn)了作為國際都市的建筑形態(tài)特征。這一時(shí)期上海建造10層以上的高層建筑有幾十幢，它們的外觀建筑風(fēng)格各異，層高氣勢空前，花崗巖、大理石、面磚、鋼窗、鋼結(jié)構(gòu)、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)被大量采用，市民開始熟悉“石頭房子”、“鐵房子”、“大理石公寓”的建筑，結(jié)構(gòu)演進(jìn)，用材講究，裝飾精致，工業(yè)建筑也由單層轉(zhuǎn)為多層，由磚木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向鋼架結(jié)構(gòu)和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，充分反映了上海這座城市對于現(xiàn)代建筑的追求和在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期的城市建筑的同步發(fā)展。這一史實(shí)證明，城市現(xiàn)代化的道路會(huì)在現(xiàn)代化觀念、人文精神、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)思潮等無形層面上和城市空間等有形層面上展開，而城市建筑邁開現(xiàn)代化步伐是使整體城市空間問鼎現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)然，其無形層面和有形層面是相互嵌鑲、互為促進(jìn)的。上海城市建筑現(xiàn)代化的進(jìn)程同時(shí)足以說明這一點(diǎn)。二是打破了世界建筑史上的固有的發(fā)展周期。有關(guān)專家學(xué)者說得好，上海城市建筑發(fā)展的起點(diǎn)與西方的不在一條起跑線上，但其打破了西方的慣有程序和固有周期。上海在這方面雖然起步晚，但發(fā)展速度快，勢頭猛，水準(zhǔn)并不低，在當(dāng)時(shí)上海的新興建筑群中可以清晰地發(fā)現(xiàn)西方各種建筑流派與各個(gè)時(shí)期的建筑樣式的影子，有的簡直是復(fù)本，實(shí)為世界建筑史所罕見。這一時(shí)期，在上海城市建筑的風(fēng)格上，英國式、希臘式、西班牙式、法國式、俄國式、美國芝加哥學(xué)派式、日本式等競相滲透，一方面反映了上海建筑的半封建、半殖民地時(shí)代的烙印，另一方面卻客觀凸現(xiàn)了世界文明包括建筑文明的共識、互融的走勢。從某種意義上說，這為上海這座國際都市發(fā)展的較高的邏輯起點(diǎn)的定位和上海城市建筑發(fā)展打破常規(guī)、縮短周期，及時(shí)與世界先進(jìn)潮流的接軌，從一開始就奠定了基礎(chǔ)，積聚了后勁。三是磨礪了具有世紀(jì)特征的建筑專家和建筑隊(duì)伍。20世紀(jì)20年代前后，中國開始出現(xiàn)建筑師，有的受聘于外國建筑設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，有的從海外學(xué)成歸國，他們在城市建筑大潮的實(shí)踐中受到鍛煉，迅速聲名鵲起。其中，周惠南、莊俊、關(guān)頌聲、范文照、趙深、董大酉、楊錫繆、李錦沛、童??、陳植等都把他們的智慧和才學(xué)與這個(gè)時(shí)期的上海建筑緊密地聯(lián)系在一起。據(jù)1948年的資料統(tǒng)計(jì)，在甲等營造廠的廠主或經(jīng)理中，具有大學(xué)學(xué)歷者占8。3%，配備有主任技師的廠家占30%。建筑專家參與其間的上海市建筑學(xué)會(huì)對上海城市建設(shè)也發(fā)揮了積極作用。學(xué)會(huì)創(chuàng)辦《建筑月刊》，出版國內(nèi)第一本《華英、英華合解建筑辭典》，舉辦講座和研討會(huì)，有助于申城建筑業(yè)的發(fā)展和城市圖景的世紀(jì)性變換。大批建筑工程的客觀需求和建筑專家的領(lǐng)銜，使建筑隊(duì)伍迅速結(jié)集、壯大起來。據(jù)《上海建筑施工志》（《上海建筑施工志》編纂委員會(huì)編，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1997年10月版）介紹，1934年，上海注冊的營造廠已發(fā)展到2000多戶，建筑工人達(dá)10萬多人。合伙經(jīng)營的甲級營造廠占27。8%，一些為建筑西式房屋而配置的專業(yè)施工隊(duì)伍也開始形成，如國際飯店的吊裝工程由擅長吊裝的史惠記營造廠分包，江海關(guān)、百老匯大廈、中國銀行等重大工程的打樁任務(wù)由沈生記、陳根記承攬。沙遜大廈、漢彌爾登大廈等外墻石作工程由擅長于石作工程的陳林記營造廠承包。這一時(shí)期上海的建筑隊(duì)伍還得到宏觀吞吐，外地建筑隊(duì)伍進(jìn)入滬上進(jìn)行加盟。據(jù)1946年的資料統(tǒng)計(jì)，在上海建筑業(yè)中，上海籍的營造廠占53。2%，僅為一半略強(qiáng)，浙江籍占25。2%，江蘇籍占18。9%，其他各省籍占2。7%。上海建筑隊(duì)伍也積極向外輻射，足跡遍及南京、武汊、重慶、昆明、北京、天津、廣州、杭州、西安、香港、澳門和泰國等地。如著名的南京中山陵、廣州的中山紀(jì)念堂就由上海的姚新記、馥記、新金記康號營造廠承建。建筑隊(duì)伍的宏觀吞吐使凝固樂章的世紀(jì)性嵌鑲具有更為寬廣的視野。在19世紀(jì)與20世紀(jì)合攏之際，上海的百業(yè)進(jìn)行了一次現(xiàn)代型的整合，都市社會(huì)正經(jīng)歷著開放性的跌宕，生活方式已出現(xiàn)現(xiàn)代化的萌動(dòng)，各種文明軌跡互動(dòng)與交合，東西方文明集散與互補(bǔ)，人文精神合乎邏輯地碰撞著、積淀著，都市社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已悄然而至。行業(yè)發(fā)展盡管千姿百態(tài)，然而有規(guī)律可循。第一，行業(yè)百態(tài)與社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相同步。牽一發(fā)而動(dòng)全身，社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，世紀(jì)效應(yīng)的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，工業(yè)革命成果的深沉推動(dòng)，商品經(jīng)濟(jì)大潮的新的沖擊，教育、科學(xué)、文化事業(yè)的一定發(fā)展，使農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)、近代工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、外貿(mào)業(yè)、金融業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)、公用事業(yè)和文化娛樂業(yè)作為新的行業(yè)形象出現(xiàn)，使申城舊業(yè)歇息，新業(yè)崛起，百業(yè)待興，耳目一新。第二，行業(yè)百態(tài)與先進(jìn)的科技相聯(lián)系。近代科技的突破，蒸汽機(jī)、紡機(jī)、織機(jī)、馬達(dá)、電報(bào)技術(shù)、照相機(jī)和攝影、電影、汽車的發(fā)明，與這一時(shí)期的上海城市行業(yè)的發(fā)展都有直接的聯(lián)系。隨著19世紀(jì)末葉上海公共租界成立了電報(bào)公司，電燈在申城大放異彩。隨之而來的是電車、電扇、電影等電動(dòng)機(jī)械、家用電器、電光電聲娛樂設(shè)施。無疑，社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要基礎(chǔ)是科學(xué)技術(shù)的重大突破和生產(chǎn)力的發(fā)展，而社會(huì)轉(zhuǎn)型又必然與社會(huì)百業(yè)的重新組合、演進(jìn)聯(lián)系在一起，或者直接地說，社會(huì)百業(yè)的多姿多彩具有不可或缺的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。第三，行業(yè)百態(tài)與國際都市的職業(yè)構(gòu)成的新變化相一致。這種職工構(gòu)成的新特點(diǎn)是沖破了單一狹窄的職業(yè)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化了資本主義商業(yè)精神，勞動(dòng)人口在從第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)流動(dòng)的同時(shí)，也向第三產(chǎn)業(yè)流動(dòng)，使勞力結(jié)構(gòu)重新配置，職工結(jié)構(gòu)趨于現(xiàn)代，申城在充當(dāng)全國工商中心、文化中心的同時(shí)，及時(shí)形成了服務(wù)中心，其時(shí)，生產(chǎn)方式、生活方式和服務(wù)方式的整合已趨于同步，走向深層。二是都市社會(huì)的開放性跌宕。上海在進(jìn)行社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中伴隨著開放性跌宕。租界作為蒙受恥辱的標(biāo)志出現(xiàn)于申城，上海被迫打開門戶。從此，移民高潮迭起，外國僑民把夢想拋進(jìn)申城，把萬國風(fēng)情帶入上海，把有序與無序、交織與排他、協(xié)調(diào)與沖突、安定與冒險(xiǎn)、精華與糟粕、進(jìn)步與邪惡一起挾裹進(jìn)來。當(dāng)然，歷史地看，上海作為國際都市的對外開放及其開放性跌宕，在客觀上也促進(jìn)了社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。都市社會(huì)的開放性跌宕，促進(jìn)了都市現(xiàn)代理念的滲透。通過一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，外國僑民把現(xiàn)代都市的時(shí)空觀念、節(jié)奏觀念、城市布局觀念、現(xiàn)代建筑理念、城市經(jīng)濟(jì)意識、城市管理思想和城市文化理念等揉合進(jìn)申城歲月朝夕，融匯于滬上城市行為。都市社會(huì)的開放性跌宕，促進(jìn)了生活方式的現(xiàn)代化萌動(dòng)。社會(huì)開放以后，都市的夜晚閃爍起霓虹，都市的清晨飄起了咖啡香，都市的商場裝備了電梯，都市的游泳池、健身房里飛出歡聲笑語，都市的日歷里充斥進(jìn)不同國度的節(jié)慶……申城的不同膚色的人們以不同的思維方式、行為方式、情感表達(dá)方式交叉整合，最終萌動(dòng)起充滿苦澀的現(xiàn)代化的生活。都市社會(huì)的開放性跌宕，促進(jìn)了各類人才的交流。開放的上海城吸引了不少科技人才、經(jīng)營人才、金融人才、藝術(shù)人才、教學(xué)人才、新聞出版人才、醫(yī)學(xué)人才和文化名人，他們來自不同的國度和地區(qū)，或僑居，或作短期訪問、講學(xué)，涉及各個(gè)領(lǐng)域。特定的時(shí)空使各類人才的各種學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)見解、管理經(jīng)驗(yàn)以至思維方式、科研方式和行為方式相互碰撞、激勵(lì)，去偽存真，互補(bǔ)互益。現(xiàn)代理念的滲透、生活方式的現(xiàn)代化萌動(dòng)和各類人才的交流，有利于申城社會(huì)進(jìn)一步進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。歷史告訴我們，申城的開放性跌宕曾經(jīng)使之付出沉痛的代價(jià)。這種開放性跌宕是畸型發(fā)展，具有雙重屬性，充滿各種悖論。一為滬上租界的兩重性。租界是帝國主義列強(qiáng)侵犯中國主權(quán)的產(chǎn)物，稱之為“冒險(xiǎn)家的樂園”和“罪惡的淵藪”并非言過其實(shí)，但是它歷時(shí)近一個(gè)世紀(jì)，對上海乃至全國的經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化和城市管理也發(fā)生過積極的影響；它是中華文明的破壞者，又是世界文明。
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