我看到有資料說管仲是法家的創始人，但好像書本里學的是韓非子？

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“管仲是法家的創始人”這種說法是現在法學界和歷史學界的主流觀點，法家人物可以追溯到商代前期的伊尹和周朝的姜尚。《韓非子》里伊尹與管子并提。《隋書·經籍志》就將《管子》列為法家類。從現存的典籍來看，先秦時期的法家的主要人物包括：管仲、子產、李悝、吳起、慎到、申不害、商鞅，而管仲是法家的創始人。另外也有一種觀點，戰國前期的李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害才是實際創造者。在這兩種觀點里，韓非都是法家集大成者，而不是創始人。管仲在齊國執政40多年，主持了齊國政治經濟方面一系列改革。“任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也”。管仲的主要思想如下：（1）“倉廩實則知禮節”。管仲是注意到上層政治建筑的根基是經濟基礎的第一人。管仲十分重視禮儀廉恥是“國之四維”。但他更看重物質生活條件，并認為只有人民免于凍餒，才談得上禮儀法度。作為權傾一時的上層人物，能認識到經濟與禮法的關系，實為難能可貴。而這一原則也被以后的法家人物們所認可并繼承（法家歷來主張獎勵耕戰）。（2）“修舊法”、“令順民心”。管仲執政早期，面對齊國的內憂外患，力主“修舊法，擇其善者而業用之”，在制定新法時注重“令順民心”，“俗之所欲，因而與之，俗之所否，因而去之”，為此進行了一系列改革：廢除井田制，鼓勵魚鹽貿易，“三選”為官，規劃全國機構，使齊國迅速強大起來。法家的發展壯大的確和戰國時期的百家爭鳴有莫大關系，但法家最初的形成和創立卻和戰國時期的百家爭鳴沒有關系。

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什么家要看源流的話，就是管子，集大成著是韓非子

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看怎麼說了，法家不就是制定依法制國理論的嗎，管仲自然算。源頭應追溯到大禹創的“禮”我們知道大禹有一塊圭代表權力，雖叫禮其實就是法。

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應該是韓非子 韓非(約前280—前233)是韓國的貴族，“喜刑名法術之學”，后世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。　　韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發展進步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。　　韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效”(《韓非子·物權》)，國家的大權，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”(《韓非子·人主》)。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》)；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”(《韓非子·顯學》)。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發展。。

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管子與韓非相隔幾百年呢先秦的百家爭鳴從春秋末期開始到戰國。管子在春秋初期，那時還沒有什么“家”之說呢