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堅白論　　“堅、白、石、三，可乎？” 　　曰：“不可。” 　　曰：“二可乎？” 　　曰：“可。” 　　曰：“何哉？” 　　曰：“無堅得白，其舉也二；無白得堅，其舉也二。” 　　曰：“得其所白，不可謂無白。得其所堅，不可謂無堅。而之石也，之于然，非三也？” 　　曰：“視不得其所堅，而得其所白者，無堅也。拊不得其所白，而得其所堅。得其堅也，無白。” 　　曰：“天下無白，不可以視石。天下無堅，不可以謂石。堅白石不相外，藏三，可乎？” 　　曰：“有自藏也，非藏而藏也。” 　　曰：“其白也，其堅也，而石必得以相盛盈，其自藏奈何？” 　　曰：“得其白，得其堅，見與不見離。不見離，一一不相盈，故離。離也者，藏也。” 　　曰：“石之白，石之堅，見與不見，二與三，若廣修而相盈也，其非舉乎。” 　　曰：“物白焉，不定其所白。物堅焉，不定其所堅。不定者兼，惡乎其石也？” 　　曰：“循石，非彼無石，非石無所取乎白。（堅、白）石不相離者固乎。然其無已。” 　　曰：“于石一也，堅白二也，而在于石。故有知焉；有不知焉，有見焉，有不見焉。故知與不知相與離，見與不見相與藏。藏故，孰謂之不離？” 　　曰：“目不能堅，手不能白。不可謂無堅，不可謂無白。其異任也，其無以代也。堅白域于石，惡乎離？” 　　曰：“堅未與石為堅，而物兼。未與物為兼，而堅必堅─其不堅石、物而堅。天下未有若堅而堅藏。” 　　“白固不能自白，惡能白石物乎？若白者必白，則不白物而白焉，黃黑與之然。” 　　“石其無有，惡取堅白石乎？故離也。離也者，因是。” 　　“力與知，果不若因是。且猶白以目見，目以火見，而火不見。則火與目不見而神見。神不見，而見離。” 　　“堅以手，而手以捶，是捶與手知而不知。而神與不知。神乎，是之謂離焉。” 　　“離也者天下，故獨而正。” 公孫龍，六國時辯士,是趙平原君門客。以上就是公孫龍的堅白論。他認為,一個又堅又白的石頭,人之目只見其白,手只能拊其堅。

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樓上對堅白論的整個論證過程講得較清楚了。在下再補充一下下。公孫龍的堅白論是一種詭辯式的論證,一個又堅又白的石頭,人眼只見其白,手只能拊其堅,所以石頭的堅和白是分開的,是一種詞勝,只圖以巧妙的言詞勝人,不以事實和道理取勝,靠巧妙歪曲,標新立異的奇詞怪論來勝人之口。劉向記載:鄒衍對公孫龍的詭辯下過一個定論,最終導致公孫龍在優厚10年之后終被罷絀。這在司馬遷"平原君傳"有印證:及鄒衍過趙,言至道,及絀公孫龍。具體如下:劉使鄒衍過趙,平原君見公孫龍及其徒綦母子之屬,論白馬非馬之辯,以問鄒子。鄒子曰:"不可。彼天下之辯,有理勝,詞勝,而詞勝為下。辯者別殊類使不相害,序異端使不相亂,抒意通旨,明其所謂,使人與知焉,不務相迷也。故勝者不失其所守,不勝者得其所求。若是,故辯可為也。及其煩文以相假,飾詞以相悖,巧譬以相移,引人聲使不得及其意,如此害大道,夫繳言紛爭,而競后息,不能無害君子。"坐皆稱善。。