為什么這么稱呼，有什么典故在其中嗎？
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重慶不叫蓉城!重慶叫山城，因?yàn)槎嗌剑貏?shì)不平起伏較大。成都叫蓉城，因?yàn)槌啥嫉氖谢ㄊ侨貥浠?。廣東--羊城由來(lái)的傳說(shuō) 一說(shuō)起廣州，不管你耐不耐煩，是不是聽得耳朵已經(jīng)起了老繭，反正就是要提起那五只羊——“五羊銜谷，革于楚庭?！? 據(jù)廣州舊志記載，周惠王令楚熊子。惲統(tǒng)治嶺南，南海臣服于楚，作楚庭以朝，所以廣州又稱楚庭。關(guān)于五羊的由來(lái)及其傳統(tǒng)有三個(gè)版本。 版本之一：周夷上八年（公元前887年 ），廣州曾一度出現(xiàn)連年災(zāi)荒田野荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，民不聊生。一天，南海的天空忽然傳來(lái)一陣悠揚(yáng)的音樂(lè)，出現(xiàn)了五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著不同毛色的山羊，羊口銜著一莖六出的優(yōu)良稻穗，降臨楚庭。仙人把稻穗給了廣州人，并祝愿此處永無(wú)饑荒。祝罷仙人騰空飛逝，五只仙羊化為石頭留在廣州山坡。從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。這就是廣州有“五羊城”、“羊城”、“穗城”名稱的由來(lái)。 版本二：五仙降臨的情形差不多，但傳說(shuō)中的時(shí)間是南海人高固為楚威王相的時(shí)候，即戰(zhàn)國(guó)周顯王時(shí)期。 版本三：晉朝時(shí)，吳修為廣州刺史，還未到任，有五仙人騎五色羊，背著五谷來(lái)到廣州州治的廳堂上。吳修于是在廳堂上繪五仙人像以示祥瑞紀(jì)念，并且稱廣州為“五仙城”?，F(xiàn)在的廣州惠福西路五仙觀據(jù)說(shuō)就是五仙人降臨之地，廣州人為了紀(jì)念五仙人專門修建了五仙觀，在大殿內(nèi)還有五仙和五羊的塑像。這個(gè)版本的唯一漏洞，就是吳修還未到任，怎么看得到已經(jīng)來(lái)到廣州州治廳堂上的五仙樣貌，并且在廳堂上繪出來(lái)？ 而據(jù)《廣東通志》記載，五仙觀的觀址歷代曾多次遷建。宋代時(shí)在十賢坊（今北京路省財(cái)廳一帶），南宋后期至元代在古西湖畔（今教育路一帶）。明洪武十年（公元1377年），布政使趙嗣堅(jiān)持將原五仙觀改作廣豐庫(kù)，于今惠福路坡山現(xiàn)址再建五仙觀。在今五仙觀的東側(cè)，還有一塊巨大的江砂巖似腳印狀的凹穴，稱為“仙人拇跡”（即仙人腳?。?。 聽起來(lái)這也有點(diǎn)太不嚴(yán)肅了，仙人們的降臨之地一忽兒被搬到這，一忽兒被搬到那，搬來(lái)搬去還搬出了個(gè)腳印來(lái)了，未免有些兒戲。不過(guò)，反正是有個(gè)他們落腳的地方，以供大家伙兒紀(jì)念也就是了。有趣的還是那個(gè)腳印，有這么天真可喜的一說(shuō)，大家也就天真可喜地認(rèn)可了。屈大鈞的《廣東新語(yǔ)》里說(shuō)：“‘穗石洞有一巨石，廣可四五丈，上有拇跡，跡中碧水泓然，雖旱不竭，似有泉眼在其下，亦一異也?！泵髑鍍纱?，這個(gè)“仙人拇跡”還先后以“穗石洞天”和“五仙霞洞”被列入羊城八景呢。廣州人在這一檔子事上的“求其”（隨隨便便兼漫不經(jīng)心）和天真，令人若爾。 至于最后落腳到惠福路的五仙觀，在解放前就已經(jīng)荒廢了，建國(guó)后才重加修葺，可是五｛山人像和五頭石羊未能在觀內(nèi)復(fù)原。倒是在越秀公園用一百三十多塊花崗巖石雕了一座巨大的五羊雕像，據(jù)說(shuō)，光是主羊頭部的那塊石料就有四千多斤重。 五仙的坐騎為什么是羊，而不是其他獅子老虎大象之類，有人做過(guò)研究，一直研究到原始社會(huì)時(shí)期，并且說(shuō)可能是由廣州地區(qū)原始民族的圖騰崇拜而來(lái)。那時(shí)我國(guó)南方曾經(jīng)存在過(guò)五支姜姓的部族，都以羊作為自己氏族的圖騰，用黃、紅、黑、白、紫五種顏色相區(qū)別，他們崇拜羊，認(rèn)為羊是吉祥的象征，給他們帶來(lái)了幸福。其中，又以在廣州地區(qū)從事原始農(nóng)業(yè)的“黃羊”一支最為興盛，傳說(shuō)他們最拿手的就是種水稻，還是高產(chǎn)的，由此過(guò)上了較好的生活。 看來(lái)“黃羊”這一部族的人不僅培育良種水稻有一手，還捎帶著出偉大的作家——早在原始社會(huì)，他們就已經(jīng)創(chuàng)作了這么一個(gè)萬(wàn)古流芳的流行小說(shuō)了。還好那是原始社會(huì)，又沒(méi)版稅，要不然他們肯定不搞良種水稻，全當(dāng)專業(yè)作家了。 。
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糾正一下 重慶叫山城 成都叫蓉城 重慶多山 是全國(guó)最大的內(nèi)陸山水城 蓉城是因成都蓉樹多而得名
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五羊銜谷，革于楚庭