都說要"放下",可是當我放下什么的時候,我感到很痛苦,我該怎么辦?誰能幫我開導開導?

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目前一般佛教界大名師、法王、活佛大都不知“我見”為何物，所以教出來的學生弟子故皆不知我見的真正涵義，觀其所說皆是落在“我執”、“我所”上面，所以就努力去打坐修定，開口放下、閉口也放下，統統要放下，但卻要放下什么？怎么放下？都說不出個所以然來！汝若問其如何降服煩惱？他必會回答汝一句：“放下！”，汝再問：“如何放下？”他必會回答汝一句：“還是放下！”、“統統放下！”然余若是聞此『大師』說如是言者，愚定當握緊褲里的錢包，心中作念：“呵呵。。。錢包不能放下！”所以那些『大師』們只能教人打坐來打死妄念、壓制妄想，以為這就叫做放下了一切，令打坐中修得一念不生為開悟之證境，故此易著魔或落無記昏沉與癡心所法相應，亳無功德可言，浪費時間而已，自謂開悟，而墮大妄語業中。若欲修得一念不生，還倒不如躺在床上呼呼大睡，還來得容易一些！建議對斷我見（菩薩須陀洹果）者有雄心壯志者，請一定要先去熟讀　平實居士之《識蘊真義》（蕭老師曾云：熟讀《識蘊真義》之內容后,再來做斷我見之觀行，可以如實證得菩薩初果，此書是　導師為彌補大陸及遠地學人，無法親自到正覺同修會參加共修的遺撼，所送的禮物！若現在還有人不知道者、忽略此書者,那才是真的遺撼哪~!），還有導師其它的著作（我與無我、邪見與佛法、心經密意。。 等），能夠幫助建立五蘊十二處十八界之知見后，才能對斷我見之觀行得以著手！而且斷我見之觀行內容不是三言兩語可說明清楚的！末學　唐密持明　頂禮〔此帖子已被 唐密持明 在 2004-10-12 3:29:30 編輯過〕(《識蘊真義》于正覺電子報上連載。 從電子報第十期開始連載。)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。回答：悟前應該作怎樣的觀行以幫助斷我見？---正 藏 / 文我見（有時叫身見）是指眾生執著色身為我、以見聞覺知心為常不壞我，堅認此意識心為輪回之主體，以為此意識心死后能至來世。這是因為六、七、八識中，只有意識心有證自證分──自己能感覺到自己的存在，當意識心斷滅的時候，比如熟睡的時候，就感覺什么也沒有了，其實這時七、八識仍然在運作，但因為七、八識沒有證自證分──不能感覺自己的存在，所以當意識心斷滅時，我們就什么也感覺不到了。只有當我們醒來時，意識心又生起的時候，我們才感覺自己又存在了。因此，無始劫以來，我們已經習慣于把這個能見聞覺知的意識心當成是自己──我，這就是我見。我見產生的另一個原因是因為無明，所以眾生不知道意識心是五根觸法塵，第七識末那欲了別法塵，而由第八識生出的，這個意識心的“我”是依賴各種因緣和合而有，完全是具有虛幻性的。因為眾生不知道這個正理，才會堅執這個見聞覺知的意識心就是真實的“我”。如是我見是導致眾生生死輪回的根本原因之一。我們雖然知道如是正理，那我們為什么不能斷我見？如何斷我見？1,小乘的斷除我見的方法主要是現觀五蘊(色、受、想、行、識)十八界（六根、六塵、六識）的虛幻，在日常生活──行住坐臥等等當中去體驗五蘊、十八界等虛妄，以使自己始終處在觀察身心、世界的虛幻感中，感受身心、世界的虛假性，這種體驗、觀行當在善知識的指導下修，但，我等福報不夠，不能隨蕭導師聽聞修學，所以，只好自己摸索。其實，這個階段非常的重要，這個觀行做的好不好，直接關系到悟后的修行，做的好，在悟前就可以發起無我的覺受和見地，以及功德受用──解脫之樂。否則，則可能在悟后出現兩顆“真實的心”的現象，因為既存在不能斷除我見之妄心（口上雖言是妄心，骨子里仍然執以為實），又存在另一個所悟的真心，就會發現有兩個“真實的心”并行的現象，如此現象，則須長時間的整理才能消除，才能真正體會到“妄心”之所以妄和“真心”之所以真。這樣，往往產生的解脫功德受用就小。如果沒有深入的無我觀行，會發現明心前后，變化不大，煩惱習氣仍很重，仿佛最后只是知道一個迷底，沒有真實受用，如此因不能得到解脫受用，加之知見不夠完備，有時還會導致退轉。若不能深入觀行，沒悟前，不僅體會不到真心，連妄心的虛妄也同樣不能體會，所學沒有受用，只落得語言文字，實堪可伶！此點，我諸大陸師兄當特別注意！2,大乘佛法的斷我見。初住位修集布施福德。二住位修諸戒法戒相，堅持不犯。三住位中修忍辱行，于“眾生忍”而修集資糧。四住位于布施持戒忍辱益加精進不止。五住位略修禪定及禪定知見。 六住位現觀六根六識六塵虛妄而斷我見。七住位的修證即禪宗之開悟明心，證得不生不滅、不增不減、不斷不常、不一不異之真實心──如來藏。禪宗之開悟明心，往往不用語言文字，學人以一念相應慧便覓得自心真如──如來藏識。禪宗的開悟明心就是大乘的見道。由已親證自心真如故，同時斷身見、我見，漸生般若慧之根本無分別智（般若總相智及別相智），親證中道實相觀。七住不退菩薩，悟后有一個現象，會觀察世界如幻。因為七住菩薩站在真如的角度來看待色身、來看待見聞覺知心、來看待時間、來看待空間、一切的事、一切的物，都會跟無常、苦、空、無我相應。因為照見真如、自性彌陀，它的真實、恒常不變，再來對照色身和受想行識，就會發現識陰的七識心──眼耳鼻舌身意等六識及意根全部都是虛妄，有念的覺知心如幻，離念的靈知心也一樣虛幻不實；六根中的五色根虛妄不實，最后的意根無色根──恒審思量的末那識，也一樣虛妄不實；六識六根都虛妄不實，六塵就更加虛妄不實了，七住菩薩因此而確認自己虛妄──根本就沒有真實不壞的我存在。七住菩薩因為照見真如的真實、恒常不變，對照這個世界時，他同樣會發現這個世界也是虛幻不實的。而一般眾生以為世界是永恒的，一個大劫雖然非常久遠，但是從這個永無生死的真心來觀照的時候，這個世界仍然是非常的虛幻、非常的短暫、非常的不實在，因為它終究會壞滅。一般凡夫眾生都把五蘊身當成真實的我，執著于這個五蘊的我。但是當行者開悟明心──親證真如之后，從此他以真如為我，不再以五蘊為我。雖然七住菩薩以真如為我，但真如的本身是一個空性──它具有無我性的，所以眾生無始劫以來執著的這個“我”的見解就斷除了──就斷了身見、我見。因為我見斷的緣故，疑見就斷了。疑見斷除了，各種人為施設的戒禁取見也就消除掉了。七住菩薩依次斷除我見（身見）、疑見、禁取見等三縛結，而進入圣道流。所以，七住菩薩以真如的這個真常、真樂、真我、真凈來觀照一切色身、觀照一切形象、觀照佛號、觀照音聲、觀照世界，就明白這一切都是假有，是因緣所生，將來必定也會因緣壞、因緣滅。因此呢！色身的真實感、識心的真實感、時間與空間的真實感都消失掉了。所以他得到了解脫之樂，得到了一種自在。此七住位菩薩所證的無我觀，不同于六住滿心位的無我觀；六住菩薩的無我觀，只是現觀六根六識六塵虛妄而斷我見，不知實相心何在，他所作的無我觀，同于聲聞法的無我觀──不離蘊處界空相的觀行。七住菩薩卻是從所證得的第八識實相心，現前觀察它的常住而不曾剎那暫斷，以及無始以來就如是的無我性；由這個實相心，再來返觀六識與意根等十八界我的虛妄。能作如是現前比較觀察，所以七住位的無我觀與聲聞及六住菩薩的無我觀完全不同，所產生的無我觀的智慧也迥異。七住菩薩所證的內容非二乘的阿羅漢及凡夫外道而可思議者。這就是大小乘佛法斷除我見之不同。一切佛子，當以斷除我見為要務，斷我見是小乘聲聞人的見道，我見斷了，疑見和戒禁取見也就斷了。當然對于我見的斷除，不是簡單知道意識心，末那心是虛妄就可以解決的，是需要歷緣對境去作細致的觀行才可以去解決，如此才可以說服末那，讓他了知自身的虛妄，我見的深入斷除，我執也會隨之減淡。〔此帖子已被 正藏 在 2004-10-13 15:06:43 編輯過〕。

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暫時的舍棄放下既是長久的得到，舍得舍得，不舍哪里有得呢？放下包袱得自在身。南無阿彌陀佛

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我們都有手，什么東西都拿不起來全都放下，那說明我們癱瘓了；如果什么東西放在手里，手攥著不放，那大概是痙攣也就是抽筋兒了；只有想拿起就拿起，想放下就放下，我們的手才是正常的。心也如是，拿起放下，自在如意才好，否則不是抽筋兒就是癱瘓。

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"一休哥!" "嗨!不要著急,休息,休息一下." ----這是動畫片的片頭對話. "同志們:你們不要舍不得你們的那些壇壇罐罐,今天我們舍棄它(某城鎮),是為了明天更好地占領它(輕裝前進)" ----這是一部關于紅軍的影視中的話,我忘了是誰說的了. ----你從中知道點什么了嗎?

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阿彌陀佛！佛家講的“放下”，是從心里的“放下”，是理上的放下，是不執著，不貪愛，是對五欲六塵境界沒有貪心，一切隨緣。您所說的“放下”，是從“事”上放下，可心里卻還惦記著，是沒有真放下。佛菩薩，他們是真放下，您看他們有多自在、多快樂、多幸福！沒有真放下，才會痛苦！沒有真放下，是因為沒有“看破”五欲六塵境界的虛妄，這些都是假的，雖然貪愛這些東西，戀戀不舍，可這些東西您又何嘗真得到過？！是自己的貪心在作怪，戀慕這些虛妄，而不得自在。“放下”心里的“貪嗔癡”，五欲六塵自然放下，人也得自在了！感恩！南無阿彌陀佛

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