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宋抗金英雄岳飛背刺“盡忠報(bào)國”四字，昭示愛國心跡，歷來為人稱道。但是岳飛背部的字究竟是何人所刺，《宋史》沒有詳細(xì)記載，民間流傳有多種版本，一種說法是岳母刺字，激勵(lì)岳飛報(bào)效國家；也有人考證說，岳飛背上刺字乃是宋朝兵制使然。岳飛背上的“盡忠報(bào)國”究竟從何而來，仍然是一個(gè)未解之謎。岳飛背上刺有“盡忠報(bào)國”，歷史上確有其事，但不是岳母親手所刺《宋史·岳飛傳》有記載，當(dāng)岳飛入獄之初，秦檜等密議讓何鑄審訊。岳飛義正詞嚴(yán)，力陳抗金軍功，愛國何罪之有？并當(dāng)著何鑄面“裂裳以背示鑄，有‘盡忠報(bào)國’四大字，深入膚里”。浩然正氣，令何鑄汗顏詞窮。北京師范大學(xué)歷史系教授游彪說，岳飛背上刺有“盡忠報(bào)國”四個(gè)字，歷史上確有其事。但是這幾個(gè)字究竟是因?yàn)槭裁淳壒剩谑裁磿r(shí)候，由什么人刺的，史書上并沒有確切的記載。清人錢汝雯《宋岳鄂王年譜》卷一云：“靖康初始見宋高宗，母涅其背‘盡忠報(bào)國’。”是說岳飛背上的四個(gè)字系“母刺”所為。據(jù)考證錢氏撰此年譜，取材于《唐門岳氏宗譜》，此譜成書較晚，材料來源龐雜，不足為憑。游彪教授也認(rèn)為，岳母刺字是民間流傳的一個(gè)典故，但還是有一些歷史依據(jù)的。在宋金打仗的時(shí)候，岳飛是在現(xiàn)在的山西平定一帶當(dāng)兵，岳飛是一個(gè)很忠孝的年輕人，他很擔(dān)心家里年邁的老母親，為了安頓好母親，岳飛就從戰(zhàn)場回到了家鄉(xiāng)河南的湯陰縣。岳飛的母親姚氏是一個(gè)農(nóng)家婦女，識字的可能性不大，所以不可能親手在岳飛背上刺上“盡忠報(bào)國”四個(gè)字。但極有可能的是，他母親為了鼓勵(lì)他放心去戰(zhàn)場打仗，請人在岳飛背上刺的。宋代實(shí)行募兵制，為了加強(qiáng)對士兵的管理和控制，要求“刺字為兵”關(guān)于岳飛背部刺字還有一種說法，岳飛久懷報(bào)國之志，曾三次從軍抗金殺敵。他于宣和四年（1122年）19歲時(shí)第一次應(yīng)募入伍，背部刺字大約是此時(shí)所為，因?yàn)楸彼文┠辍按套譃楸钡闹贫热栽谪瀼貓?zhí)行。所以岳飛在背部刺上“盡忠報(bào)國”四字明志。游彪教授對此提出了不同的看法，他認(rèn)為通過分析宋代的兵制，可以推斷岳飛背上的字不是因?yàn)樗?dāng)兵才刺的。兩宋時(shí)期，是中國歷史上惟一一個(gè)國家正規(guī)軍完全靠募兵的時(shí)代。漢唐和元明清都是實(shí)行征兵制，所謂征兵就是一種兵役，只要是國家的公民，都要被強(qiáng)行服兵役。兩宋的募兵制則是國家從老百姓中招募士兵，國家出錢雇傭他們。所以宋代的軍隊(duì)都是國家花錢養(yǎng)的雇傭兵，人員來源比較復(fù)雜，游民、饑民和犯過法的人都可以應(yīng)募入伍，這就加大了管理的難度。從宋太祖趙匡胤開始，為了加強(qiáng)對軍隊(duì)的管理和控制，“刺字為兵”就成為了一種規(guī)范運(yùn)作的制度，只要是應(yīng)募入伍的士兵，都要刺字作為標(biāo)記。趙匡胤認(rèn)為應(yīng)該把兵和民分開，兵民分開控制，有利于國家的穩(wěn)定，有利于皇帝的統(tǒng)治。南宋人牛弁《曲洧舊聞》也說：“藝祖（即宋太祖）平定天下，悉招聚四方無賴不逞之人，刺字以為兵。”據(jù)古書零星記載，一般是取“松煙墨”，入管針（類似于管狀針頭）畫字于身，直刺肌膚，涂以藥酒即成。岳飛刺字的內(nèi)容和部位，都不符合宋代士兵刺字的規(guī)定宋代有兩種軍隊(duì)的士兵需要刺字，一種是禁軍，就是國家的作戰(zhàn)部隊(duì)；一種是廂軍，相當(dāng)于現(xiàn)在的工程兵，國家的大型公共工程，比如修橋補(bǔ)路等，都是由廂軍來完成。禁軍和廂軍都有各自固定的番號，為了便于識別和管理，士兵刺字的內(nèi)容基本上都是各自所屬部隊(duì)的番號，不會(huì)是其他的內(nèi)容。這樣使得士兵不能隨心所欲地流動(dòng)和逃跑。還有牢城兵，比如說水滸傳里面的林沖，他犯罪之后被發(fā)配到滄州當(dāng)兵，這種兵是帶有徭役性質(zhì)的，也會(huì)刺上諸如牢城第幾指揮之類的標(biāo)記。所以游彪教授說，從岳飛背部刺字的內(nèi)容—————“盡忠報(bào)國”來分析，不可能是他應(yīng)募當(dāng)兵的時(shí)候刺上去的。而且刺字的部位也不符合宋代的規(guī)定，宋代給士兵刺字叫做黥面，最開始刺在臉上，人為地把士兵和社會(huì)普通階層分開，這對士兵是一種歧視。宋代是一個(gè)重文輕武的社會(huì)，武將的社會(huì)地位十分低下。文官尤其是進(jìn)士出生的人，社會(huì)地位都很高的，武官都受到嚴(yán)重的社會(huì)歧視。因?yàn)楫?dāng)時(shí)就是一個(gè)尚文的時(shí)代，連軍官都受到歧視，更不用說普通的士兵了。當(dāng)然也不乏有開明的士大夫提出自己的看法，認(rèn)為這種歧視士兵的做法并不太好，希望做一些必要的調(diào)整。后來有很多刺字就改刺在手臂、手心、手背或者是虎口上了。而且，給士兵刺字的目的是防止士兵逃跑或者犯法，便于管理和控制，所以才會(huì)選擇刺在臉上和手心手背這些相對明顯的地方。如果像岳飛那樣刺在背上，太隱蔽了，根本沒有任何標(biāo)識作用。所以這也說明岳飛背部的“盡忠報(bào)國”不符合“刺字為兵”的募兵制度。“盡忠報(bào)國”為什么后來誤傳成了“精忠報(bào)國”？現(xiàn)在也有一些關(guān)于岳飛的史料記載，把“盡忠報(bào)國”寫作了“精忠報(bào)國”。游彪教授認(rèn)為這很可能和宋高宗有關(guān)系。岳飛在對抗金兵入侵的戰(zhàn)斗中，立下了赫赫戰(zhàn)功，為了表彰岳飛，當(dāng)時(shí)的皇帝宋高宗御賜了“精忠岳飛”四個(gè)字給岳飛，并且讓手下人做成了一面寫有“精忠岳飛”的旗幟。以后凡是岳飛出征的時(shí)候，都會(huì)帶上這面寫有“精忠岳飛”的大旗幟。到了明清以后，“盡忠報(bào)國”就變成了“精忠報(bào)國”，這實(shí)際上是明清人的誤解。游彪教授說，明清時(shí)期，把“盡忠報(bào)國”變?yōu)椤熬覉?bào)國”，更多的是在宣揚(yáng)一種帝權(quán)，因?yàn)椤熬摇边@兩個(gè)字是宋高宗御賜的。想要激勵(lì)當(dāng)時(shí)的老百姓在國家危難的時(shí)候，發(fā)揚(yáng)這樣一種精忠報(bào)國的精神。實(shí)際上，在元朝的時(shí)候，蒙古人占統(tǒng)治地位，漢人的社會(huì)地位相對低下。到了明朝，盡管朱元璋建立起漢人統(tǒng)治的政權(quán)，但實(shí)際上明朝時(shí)期，外患仍然很嚴(yán)重，北方的蒙古勢力很強(qiáng)大，所以在這種情況下，需要全體老百姓用這種“精忠報(bào)國”的精神來鞏固和捍衛(wèi)漢人的政權(quán)。所以“盡忠報(bào)國”就慢慢流傳成了“精忠報(bào)國” 。
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佩服,不敢獻(xiàn)丑
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岳母刺字的故事，歷史上卻查無依據(jù)。宋人的筆記和野史均無記載，包括岳飛的曾孫岳珂所著的《金陀革編》也沒有記錄。岳母刺字始見于元人所編的《宋史本傳》，書云：“初命何鑄鞠之，飛裂裳，以背示鑄，有‘盡忠報(bào)國’四大字，深入膚理”。但書中未注明此四字出自岳母之手。至明代中葉，岳飛的故事開始廣為流傳。成化年間創(chuàng)作的《精忠記》，也僅提及岳飛背脊有“赤心救國”字樣。在嘉靖三十一年（1552年）熊大本的《武穆精忠傳》記有岳飛見湯陰家鄉(xiāng)有人因生活所迫，聚嘯山林，為自勉和勉人，乃去錢請工匠在背上深刺“盡忠報(bào)國”四字。明末，由李梅草創(chuàng)，馮夢龍改定的《精忠旗傳奇》，內(nèi)稱：“史言飛背有‘精忠報(bào)國’四大字，系飛令張憲所刺”。如若這樣，“精忠報(bào)國”是岳飛成為大將后，命部將張憲刺的。“岳母刺字”，最早見于清乾隆年間，杭州錢彩評《精忠說岳》，該書第22回，回目“結(jié)義盟王佐假名，刺精忠岳母訓(xùn)子”。內(nèi)容為，岳飛不受楊么的使者王佐之聘，其母恐日后還有不肖之徒前來勾引岳飛，倘若一時(shí)失察受惑，做出不忠之事，英名就會(huì)毀于一旦。于是禱告上蒼神靈和祖宗，在岳飛背上刺了“精忠報(bào)國”四字。該書敘述岳母刺字時(shí)，先在飛脊背上，用毛筆書寫，再用繡花針刺就，然后涂以醋墨，使永不褪色。描述得具體而詳細(xì)。但有些學(xué)者認(rèn)為，紋身刺字是一門特技，有嚴(yán)格的操作程序和技巧，絕非一般常人所能。岳母乃家庭婦女，不可能具有這種技藝，顯然是作者按照元、明有些傳記中有岳飛背上刺字的記敘，加以想象發(fā)揮，藝術(shù)加工構(gòu)造的。因此，岳飛脊背上有否刺字？所刺何字？是誰之手刺的？尚是個(gè)難解之謎。。