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“三生石”見載于蘇軾的圓澤傳，后世廣為流傳，包含了佛家的輪回思想。中國文化受佛家影響深遠，對人生的“覺解”常帶有宗教色彩。歷代文人作家借“三生石”抒發對人世“無常，輪回，永恒”的感慨，是一個有關宇宙觀的大命題，而非僅指愛情，友情。“三生石”的意象涵茹深遠，余味悠長，這正是它的魅力所在。

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三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。身前身后事茫茫，欲話因緣恐斷腸；吳越山川尋己遍，卻回煙棹上瞿塘。 很少有故事像《甘澤謠》中的“三生石上”那樣美麗： 在春日的清晨吧？一婦人到荊江上峽汲水，她身著一件美麗的織綿裙，在一注流動的碧琉璃前面佇步。陽光燦金，她也為自己動人的倒影而微怔了，是因駘蕩的春風嗎？是因和暖的春泥嗎？她一路行來幾若古代的美??，竟有著一腳踏下去便五內皆有感應的成孕感覺。她想著，為自己的荒唐念頭而不安，當即一旋身微蹲下去，豐圓的瓦甕打散滿眼琉璃，一霎間，華麗的裙子膨然脹起，使她像足月待產的婦人，陶甕汲滿了，她端然站直，裙子重又服貼的垂下，她回身急行的風姿華艷流鑠，有如壁畫上的飛天。 而那一切，看在一位叫圓觀的老僧眼里，一生修持的他忽然心崩血嘯，如中烈酒，但他的狂激卻又與平靜寧穆并起，仿佛他心中一時決堤，涌進了一大片海，那海有十尺巨浪，卻也有千尋淵沉。他知道自己愛上這女子了，不，也許不是愛那不知名不知姓的女子，只是愛這樣的人世，這樣的春天，春天里這樣的荊江上峽，江畔這樣的殷勤如取經的汲水，以及負甕者那一旋身時艷采四射的裙子。 “看到那汲水的婦人嗎？”老僧轉身向他年輕的友人說，“我要死了，她是我來世的母親。” 圓觀當夜就圓寂了，據說十二年后，他的友人在杭州天竺寺外看到一個唱著竹枝詞的牧童，像圓觀…… 世間男子愛女子愛到極致便是愿意粉身立斷的吧？是渴望舍身相就如白云之歸岫如稻粒之投春泥的吧？老僧修持一世，如果允許他有愿，他也只想簡簡單單再投生為人，在一女子溫暖的子宮中做一團小小的肉胎。是這樣的春天使他想起母親嗎？世上的眾神龕中最華美神圣的豈不就是容那一名小兒踞坐的子宮嗎？ 而我是誰呢？我不是那負甕汲水的女子，我不是那修持一世的老僧，我只是那系在婦人腰上的長裙，與花香同氣息，與水紋同旋律，與眾生同繁復的一條織錦裙，我行過風行過大地，看過真情的淚急，見證前生后世的因緣——而我默無一言，我和那女子因一起待孕和待產而鮮艷美麗，我也在她揣著幼兒的手教他舉步時逐漸黯然甘心的敗舊。我是目擊者，我是不忘者，我恒愿自己是那串珠的線，而不是那明珠。《浙江通志》謂今杭州天竺寺后山有三生石，即李源與圓觀相遇處。)又，相傳有一條路叫黃泉路，有一條河叫忘川，河上有一座橋叫奈何橋，走過奈何橋有一個土臺叫望鄉臺，望鄉臺邊有個老婦人在賣孟婆茶，忘川邊有一塊石頭叫三生石。孟婆茶讓你忘了一切，三生石記載著你的前世今生……。 。

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象征長久的愛情。永遠在一起的美好愛情。

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人人都有一塊屬于自己的三生石。人死以后會重新專事,在約好的時間里,人們會站在自己的三生石上,與舊人約會

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我對佛教不是很了解，只是覺得三生石實際上是對因果報應關系的一個具體體現。你所面對的一切是前世的“因”成就為現在的果。對于不能超脫輪回的人，前世、現世、后世是我們想像力的極限，是我們存在于宇宙中意義的終極體現。就是說：當你對什么事情做出最大時間承諾的時候，三生也就是極限了。所以說：三生石就是——永遠。

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三 生 石　　三生石——“三生”，是佛教用語。指的是一個人的前生、今生和來生。三生石在與飛來峰相連接的蓮花峰東麓，是“西湖十六遺跡”之一。該石高約10米，寬2米多，峭拔玲瓏。石上刻有“三生石”三個碗口大小的篆書及《唐?圓澤和尚?三生石跡》的碑文，記述“三生石”之由來。石上多唐、宋時的題詞石刻，大多已不可辨認，只有元至正元年（1341年）秋九月太史楊瑀、翰林張翥等人的題詞仍清晰可見。

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你好，關于“三生石”這只是源于一個佛教故事。三生，也是就佛教輪回中的“三世”：前世，今世，后世。相愛的兩個人在這里，可以許下心愿，表達愛意。“因前世修來的緣分，才可能在今生相愛，并祈禱下輩子仍然做夫妻。”這就是熱戀中的情侶的海誓山盟……