1000字左右 最好是與生活有聯(lián)系 先是生活中的一件事例 再具體分析這件事中包含了哪些哲學思想 最后總結哲學與生活的關系急!!!!!謝謝各位幫個大忙 小弟不甚感激
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網(wǎng)上多的事,這還找不到啊
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論尼采的人生哲學及其對現(xiàn)代中國人精神重建的意義 一、尼采人生哲學的出發(fā)點——悲觀主義 年輕的尼采開始思考人生的意義時，就接觸到了叔本華哲學，并且默默地接受了他的悲觀主義作為自己的理論前提。但是，尼采認為叔本華的哲學最后導致了對人生意義的否定，這是他所不能容忍的。在他看來，縱然人生本來沒有任何意義，我們也應賦予它一種意義。叔本華認為，意志是世界的終極現(xiàn)實，自在之物，一切現(xiàn)象包括個體生命都是意志的客體化，即表象。意志本身是一種盲目而又不可遏止的生命沖動，個人接受這種沖動的驅使，不斷產(chǎn)生欲望。欲望意味著欠缺，欠缺意味著痛苦。因此，一切生命現(xiàn)象在本質(zhì)上都是痛苦。如果欲望得到暫時的滿足，人們又會感到無聊。人生不過是在痛苦和無聊之間來回擺動；另外，生命意志總是附著于個人，個體生命的必然結局是死亡，個體生命是有限的，而意志是充斥整個宇宙的生命力量，是無限的本體。所以，無限的生命意志在有限的個人身上必然得不到滿足，人生的痛苦來源于意志，“如果我們還是為我們的意志所充滿……我們就永遠得不到持久的幸福，也得不到安寧。”①所以，人生的出路就在于否定生命意志。尼采從叔本華那里繼承了意志是世界的本質(zhì)的觀點，但他卻把叔本華對生命意志的否定改造成為對生命意志的肯定。他熱情地歌頌了人的原始的生命意志。認為它是一種永恒的力量，個體生命的毀滅總是伴隨著生命整體的再生，生命之泉源源不斷，人生雖然永遠根植于痛苦之中，但卻是有價值的。在他看來意識到人生的痛苦并不能否定人生的意義和生命的存在，而應肯定生命，享受人生，在痛苦中求歡樂，在死亡中求生存。盡管尼采人生哲學的前提是叔本華式的悲觀主義，但他卻在其基礎上提出了悲劇精神。他認為，悲劇的實質(zhì)并不像叔本華所說，來源于生命的有限與欲望的無限，而是根植于人性之中的兩種精神——狄奧尼索斯精神與阿波羅精神的對立與沖突。 二、尼采人生哲學的主要內(nèi)容——自由觀尼采雖然接受了叔本華把意志作為本體的觀點，但他不同意叔本華從倫理學角度對生命意志的否定，而是從審美的視角上肯定了生命意志，用酒神精神來反對叔本華的悲觀主義人生觀。進而把叔本華的生命意志改造成權力意志。尼采說：“在求生存的意志信條上去覓真理，必然迷途：因為求生存的意志并不存在。不能存在的便不能意欲：但已存在的又何能在求生存？只是有著生命的地方有著意志：但不是求生的意志，我教你——只是求權力的意志！”②尼采把權力意志作為世界之本體，并賦予其超越性特點。他追求的不是生命的本身，不是滿足生命的種種欲望，而是超越于求生之上的生命的意志和目的。“生命之自身對我說了這奧秘。‘看哪’它說，‘我便是那必須永遠超越自己的。’”③權力意志的這種超越性表明，尼采必然把人的本質(zhì)看成是未定型的、未完成的，有無限發(fā)展可能性的。尼采寫道：我們的學說只能是什么呢？——沒有誰能把人的特性給予人，無論上帝、社會、他的父母和祖先，還是他自己……。沒有誰能對以下情形負責：他存在了，他是被造成如此這般的，他處于這樣的情形和環(huán)境之中。他的天性的宿命不能從一切已然和將然之物的宿命中解脫出來。他不是一個特別意志，一個目的的產(chǎn)物，不能用他去實現(xiàn)一種“人的理想或一種幸福的理想”或一種“道德理想”——想要按照某種目的鑄造他的天性是荒謬的。尼采的這個思想突出地表明了尼采自由觀的現(xiàn)代意義。首先，人沒有任何超驗的本質(zhì)，上帝不必說，社會的影響、祖先的遺傳，乃至每個人自己的經(jīng)歷，都不能把一成不變的“人的特性”給予人。人既無超驗本質(zhì)，因而也就沒有超驗的自由或不自由，因而也就沒有了非超驗的自由，他在任何時候都可以重新創(chuàng)造自己的本質(zhì)。其次，人也沒有任何超驗的目的，因此要由人自己來確立目的。第三，更重要的是人沒有任何超驗的罪惡及贖罪的責任，宇宙的生成變化超于善惡之外，被拋到這個生成之流中來的人同樣超于善惡之外，在他的頭頂上并無一個“絕對命令”或至高無上的道德準則，他的行為全由自己決定、自己衡量。以某種超驗的道德目的為歸宿的超驗的意志自由終止之處，非超驗的自由的地平線呈現(xiàn)在眼前了。尼采認為人的本質(zhì)是未定型的，人類可以自由地創(chuàng)造自己的本質(zhì)，人類也應該好好地利用自己的未定型，塑造出更健康有力的人性。然而，在傳統(tǒng)的道德價值觀念支配下，人的生命力遭到壓制，本能遭到摧殘，結果人不是朝比動物更強健的方向發(fā)展，反而朝比動物更孱弱的方向發(fā)展了。因此，他提出重估一切價值，對傳統(tǒng)道德，特別是基督教道德展開嚴厲的批判。第一，舊道德提倡柔順，壓制生命的本能。尼采認為，否定和破壞，乃是肯定生命的先決條件。“那不能不做一個善和惡的創(chuàng)造者的人”，“他最先不能不做一個破壞者，將一切評價破壞得粉碎。因此最大的惡屬于最大的善：這便是創(chuàng)造。”④然而，基督教道德卻強調(diào)馴服、柔順、慈悲、憐憫，使人類變得病弱、怯懦、無力，這是從根本上反對生命。第二，傳統(tǒng)道德提倡無私，抹殺個性。尼采認為，自私和自愛都是人的本性，自私，然后才有自樂、自愛，然后才能愛人。然而，基督教的道德，卻鼓吹博愛、鄰人之愛，并提倡舍己為人，把自己當作可恨的對象，把逃避自我、否定自我、損害自我、犧牲自我當做美德，尼采認為，這種輕視個人獨立、否定自我的循規(guī)蹈距的傳統(tǒng)道德，一方面壓制了人的個性發(fā)展，為那些意志薄弱者大開綠燈；另一方面，又使許多能夠保持、發(fā)展、超越其自我的人成了道德的犧牲品。第三，傳統(tǒng)道德反對創(chuàng)新，扼殺有創(chuàng)造精神的人，阻礙了人類的進步。尼采認為，歷史上的一切創(chuàng)造者都是堅強而不仁的，最大的惡，就是最大的善，即創(chuàng)造的善，正是那些滿腔熱情、勇于破壞和創(chuàng)新的杰出個人，沖破傳統(tǒng)的倫理道德觀念的束縛，打破舊的習慣和迷信，才推動了人類的進步，也就是說，只有這些具有創(chuàng)造精神的人，才是人類的希望。可是，傳統(tǒng)道德卻把創(chuàng)新視為惡，把守舊視為善，把一切新興事物和具有創(chuàng)造精神的人視為洪水猛獸，判其為罪人和惡人，從而斷送了人類的前途和命運。尼采通過對傳統(tǒng)道德的批判，確立了新的價值觀念。為人的創(chuàng)造力展示了廣闊的自由前景。 三、尼采人生哲學的理想目標——超人尼采認為“超人”是人的最高自由的表現(xiàn)，因此他提出“超人”說，為人類的生存和發(fā)展設立了一個新的目標、新的意義和新的理想。以往，人們把進入天國視為自己的人生目標。“上帝死了”，價值世界出現(xiàn)了空白，尼采便找出了一個理想化的人格形象——“超人”來填補，取代上帝的位置。“我要教人們以他們生存的意義”，那就是“超人”⑤。上帝已死：現(xiàn)在我們熱望——“超人”生存！⑥尼采用否定的方式來解釋“超人”的含義，他說：“超人”這個字是賦有深刻意義的，它是某一類型的人，這種人的出現(xiàn)將是一件最大幸事，這種人與“現(xiàn)代人”、“善良人”、基督徒和其他虛無主義者相反……⑦在尼采看來，后者有如下性質(zhì)：第一，沒有創(chuàng)造的愿望和能力，“不再投擲愿望的箭”，“不再誕生任何的星”；第二，謹小慎微，渾渾噩噩地度日，“小心翼翼地行走”，不斷地服著一點點毒藥，使自己沉入適意的夢境，最后用過量的毒藥造成舒服的死；第三，個性已經(jīng)泯滅，千人一面，“一切意愿相同，一切人相同，”尚未喪失個性的人則被視為瘋人。這類人的反面，就是“超人”。由此，我們可以得到超人的形象：第一，有著健全的生命本能和旺盛的權力意志的強者，具有強烈的創(chuàng)造欲望和能力的人；第二，超越自身和超越弱者的人，能充分展示自己的個性和才能，從而支配世界，支配命運，主宰平庸之輩；第三，“超人”是生之痛苦的超越者，敢于面對人類最大的痛苦，具有無所不在的放縱和歡欣的天性，是生之歡樂的享受者，是酒神的再生，是權力意志之主。總之，“超人”是自我生命的創(chuàng)造、享受和肯定者，是自己的主人。尼采在開始提出“超人”概念時，超人還僅僅是他對于未來人的一種理想。在他看來，在現(xiàn)實生活中并不存在“超人”，“超人”尚有待于誕生。那些先后來到查拉圖斯特拉的山洞的高貴客人們算得上是人類的佼佼者了，但他們還只不過是用來制造“超人”的磚瓦。尼采提出“超人”的理想，如他所說，意志完成其“改造”人類的使命，拯救人類使之免于退化。在這里，他把超人看作是現(xiàn)實的人不斷自我超越的過程。這是尼采的超人學說中具有積極意義的因素。但是到后來尼采開始把“超人”的稱號封給所謂“上等人”。即所謂“人是非動物和超動物，上等人是非人和超人。”⑧由此他便成了社會等級制度的狂熱鼓吹者，這表現(xiàn)了他的階級狹隘性。尼采“超人”說的兩重性常為后人所誤解和利用，一部分人看到了“超人”所體現(xiàn)出來的人的自我超越性，從人生價值和意義的高度來完善自己，發(fā)展自己。而另一部分人則看到“超人”作為上等人、高貴者的面孔，以此來為法西斯主義和種族歧視主義服務。然而，后者并非尼采的本來用意，尼采固然提出了人的等級學說，但他只是把這作為手段，作為達到超人的途徑而非目的。尼采的人生哲學的核心是人生的意義和價值問題。盡管他指出的人生道路不完全正確，但他畢竟為人們尋找人生的意義提供了一種新的人生視角。這對于我們今天的精神文明建設不無啟發(fā)意義。 四、尼采人生哲學對現(xiàn)代中國人的精神重建的意義尼采所生活的時代，正是近代西方處在科學技術突飛猛進，商品經(jīng)濟蜂擁發(fā)展，樂觀主義信念流泛的時代，尼采以敏銳的眼光覺察到了這個時代的文化危機及文明社會的病態(tài)：物質(zhì)的進步和豐富掩蓋著生命理想的貧乏、精神創(chuàng)造力的貧乏、文化的貧乏。他指出：“我們的時代……是一個貧乏的時代。我們的‘豐富’是最貧乏。豐富之真正目的被遺忘了”。⑨尼采接著指出：“由于這種非人化的機械和機械主義，由于工人的‘非人格化’，由于錯誤的‘分工’經(jīng)濟，生命便成為病態(tài)了。人類的目的，也就是文化，便看不見了，作為達到文化手段的現(xiàn)代科學活動，產(chǎn)生了野蠻化。” ?趺娑宰時局饕迨瀾綞偈榛獾南質(zhì)擔岵剎幻庥切擬瑋紓核ヂ湮拿髂譴ツ烤牡幕牧梗執(zhí)四恰拔藜銥曬欏鋇尼葆澹換澆痰畝局罅說娜說男牧櫚慕┕蹋技鼻械匭枰扒笠惶醮叢烊松男侶罰竊謖庵直塵跋攏岵商岢雋慫娜松苧Вν賈亟ㄈ死嗟木竇以啊?今天，我國的現(xiàn)代化進程中，西方已經(jīng)經(jīng)歷過的那種人的異化、精神的匱乏、道德的淪喪已經(jīng)初露端倪。市場經(jīng)濟體制的建立，使我國經(jīng)濟得到了突飛猛進的發(fā)展，但拜金主義、享樂主義等思潮也伴隨而至。對金錢的過度崇拜導致了人們道德的淪喪，對物質(zhì)利益的片面追求造成了精神的空虛。人們在信仰上出現(xiàn)了斷裂，傳統(tǒng)的價值觀念不再完全適應當前的形勢，人們在精神上陷入迷茫、不知所措的狀態(tài)。面對這種精神上的危機，精神文明建設已成為當前中國社會主義建設的主流，而如何進行精神文明建設，已成為人們關注的熱點問題。西方的現(xiàn)代化進程為我們提供了很好的前車之鑒。尼采的人生哲學雖然在很多方面過于極端化，但是貫穿于他的人生哲學始終的那種積極向上的進取精神是值得我們借鑒的。這表現(xiàn)在：它賦予人生以積極的意義，肯定了人生的價值；宏揚了人的主體性，提高了人在自然界中的地位，頌揚了人的創(chuàng)造精神；體現(xiàn)了人的自我超越性、自我完善性；他對基督教倫理、對傳統(tǒng)道德、對理性主義的尖銳批判，是對價值重估的偉大嘗試。所有這些對我國的精神文明建設都不無借鑒之處。今天，我們在精神文明建設中，在堅持以馬克思主義哲學為理論指導，堅持四項基本原則的前提下，借鑒一下尼采哲學的合理成分，對于解決人們信仰上的滑坡危機，不無益處。① 叔本華：《作為意志和表象的世界》，２７３頁，商務印書館１９８２。②③④⑤⑥⑦ ?酢 賭岵晌募罰玻玻場ⅲ玻玻病ⅲ玻玻場ⅲ保常怠ⅲ常福啊ⅲ矗病ⅲ擔兌常母锍靄嬪紓保梗梗怠＂啖帷∧岵桑骸度σ庵盡罰叮梗病ⅲ叮幣常濤裼∈楣藎保梗梗薄? 。
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哥們我現(xiàn)在也求哲學論文 呵呵 不過現(xiàn)在還沒回的 祝你好運!
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1．唯物主義和唯心主義 世界觀和哲學。哲學的基本問題及其兩個方面。唯物主義和唯心主義的對立。唯物主義的基本觀點及歷史形態(tài)。唯心主義的根源、基本觀點及主要形態(tài)。舊唯物主義的成就和缺陷。馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它把實踐作為考察精神和物質(zhì)關系問題的基礎，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。馬克思主義哲學是革命性和科學性相統(tǒng)一的哲學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。 2．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和多樣性 辯證唯物主義的物質(zhì)范疇及其意義。世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。自然界的物質(zhì)性與人類社會的物質(zhì)性。堅持一切從實際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。 3．意識對物質(zhì)的依賴關系和能動作用 意識是人腦的機能，客觀物質(zhì)世界在人腦中的的主觀映象，是人特有的精神活動。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會歷史的產(chǎn)物。意識與人工智能的關系。意識的能動性及其主要表現(xiàn)。發(fā)揮意識能動作用的途徑和條件。 （二）唯物的辯證法 1．唯物辯證法是關于聯(lián)系和發(fā)展的科學。 世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能。世界是永恒發(fā)展的過程。物質(zhì)和運動的關系。運動和靜止的關系。事物發(fā)展的規(guī)律性。規(guī)律是客觀事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性的的辯證關系。唯物辯證法和形而上學的對立。在實際工作中堅持唯物辯證法，防止形而上學。 2．對立統(tǒng)一規(guī)律 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。 矛盾的含義。矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展過程中的作用。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系。 主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。 矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。 3．量變質(zhì)變規(guī)律 量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。 一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)、量、度。掌握適度原則的重要意義。 量變和質(zhì)變的含義及其基本形式。量變和質(zhì)變的相互關系。 4．否定之否定規(guī)律 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。 事物發(fā)展過程中的肯定因素和否定因素。辯證的否定觀和形而上學的否定觀。否定之否定。事物發(fā)展的前進性和曲折性。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 （三）辯證唯物主義的認識論1．以實踐為基礎的能動的反映論 實踐的含義和基本形式。實踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性。 認識的主體和客體的基本含義及其相互關系。認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。 實踐在認識中的決定作用。實踐是認識的來源、認識發(fā)展的動力、檢驗認識真理性的標準以及認識的目的。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。 2．認識的辯證運動 認識的感性形式和理性形式及其辯證關系。從感性認識到理性認識。從理性認識到實踐。認識對實踐的能動作用。 認識運動的不斷反復和無限發(fā)展。主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 認識辯證運動的原理是無產(chǎn)階級政黨群眾路線的重要哲學基礎。 3．辯證思維方法 辯證思維的實質(zhì)和意義。 辯證思維的基本原則和方法：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一。 4．認識的真理性和檢驗真理的標準 真理及其客觀性。真理的絕對性、相對性及其辯證關系。真理問題上的絕對主義和相對主義。 真理是具體的。真理和價值的關系。實踐是檢驗真理的唯一標準。 實踐檢驗與邏輯證明的關系。 5．認識世界和改造世界 認識世界和改造世界的相互依賴、相互制約。改造客觀世界和改造主觀世界的一致性。 認識世界和改造世界是人類從必然王國走向自由王國的歷程。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。 思想路線是實際工作中的認識路線。解放思想、實事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。 （四）歷史唯物論 1．社會的本質(zhì)、結構和社會形態(tài) 勞動發(fā)展史是理解全部社會歷史的鑰匙。 自然環(huán)境和人口是人類歷史的自然前提，使社會存在和發(fā)展的必要條件。環(huán)境、人口和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。 社會生活在本質(zhì)上是實踐的。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。 人類社會是一個由社會物質(zhì)經(jīng)濟結構、社會政治結構、社會意識結構構成的復雜的有機整體。 社會經(jīng)濟結構即一定社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面。生產(chǎn)力的要素和構成。生產(chǎn)關系的構成和類型。 所有制的多種實現(xiàn)形式。生產(chǎn)關系與階級關系。 社會政治結構是指一定社會的政治上層建筑及其結合方式。 國家政權是社會政治結構的核心。國家的起源、本質(zhì)和職能。國體和政體及其相互關系。資本主義國家的本質(zhì)和基本職能。資本主。