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“人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰賊害，從厶。”——《說文解字》 鬼，這一子虛烏有卻又無處不在的精神怪物，歷久不衰，經世不滅。談鬼、說鬼、論鬼、寫鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、罵鬼、驅鬼、打鬼、斗鬼、斬鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中華獨特的鬼文化。本文將從鬼的來源、社會屬性、地位，尤其是鬼書等方面對中華鬼文化作一番粗淺的探討。 鬼產生的歷史可謂久遠。可以這么說，自從有了文字就有了關于鬼的記載。從甲骨文中看，“鬼”的字形是一個人頭上戴著一個很大的恐怖面具，與人十分相似。這說明我們的先祖早已把鬼看作是與人關系密切的怪物。 實際上鬼的來源是多重性的，復雜多變。首先，鬼是跟靈魂聯系在一起的，而靈魂又和夢境密切相關。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》一書中指出：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，并且受夢中景象的影響，于是就產生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那么就沒有任何理由去設想它本身還會死亡；這樣就產生了靈魂不死的觀念。”這樣，遠古時代的人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結論。肉體可以死亡，但靈魂是永遠不死的。人在死亡時其靈魂就脫離了人的肉體，便成為了鬼。只是一種對人鬼產生原因的解釋。。
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“人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰賊害，從厶。”——《說文解字》
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都是人閑著，沒事做的時候，遐想出來鬧著完的吧，鬼是人心理的問題 。和出自哪里好象沒什么特別大的關系，你最好也不要一直去想這等事情。根據我的經驗，凡是總是想什么鬼之類東西的人 都是思想有問題，你不會是這種人吧，雖然我個人來說，我很害怕鬼什么的，但是我就不相信鬼，你只要不相信鬼 什么的 ，何必去搞清出自那里
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鬼是象形字,在甲骨文中,上部是一個很大的頭,下部是像跪著的身體.鬼的本義是指人死后的靈魂,轉指萬物的精靈,古人認為鬼或精靈神秘莫測,于是又用來比喻人或事隱秘難測,后引申表示陰險,不光明磊落,也表示壞的,惡劣的.用作名詞表示不可告人的勾當或打算,鬼具有不同凡俗的力量,所以也用鬼比喻精巧的制作,又指不同于常人的,用作定語,鬼也可作罵人的話,又可作為對小孩的昵稱.-----出自
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好恐怖的一個故事啊!~
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雖然沒有見過，但是光聽起來這些就感覺挺可怕的了．千萬不要碰見啊，呵呵
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“人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰賊害，從厶。”——《說文解字 .
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“人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰賊害，從厶。”——《說文解字》
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鬼是人的一部分,大概有人的時候就有鬼了.
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不包括地外文明的話，應該是中國
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鬼的概念在原始社會時期就有了，其含義與現代基本類似，源自人們對死亡的恐懼和對死者的敬畏。我國最早的文字－－甲骨文中就有鬼的形象，請見下圖，祭祀鬼神，是當時人們生活中的很重要的活動。比較為知識界認可的是《易經》： 《睽》上九曰：“睽孤，見豕負途，載鬼一車。先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾。往遇雨則吉。”《禮記·祭法》：“萬物死皆曰折，人死曰鬼。”《說文》：“人所歸為鬼。”《釋言》：“鬼之為言，歸也。”又《禮記·祭義》載孔子與弟子論鬼神曰：“宰我曰：‘吾聞鬼神之名，不知其所謂。’子曰：‘氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發揚于上，為昭明，?[蒿，萋傖，此百物之精也，神之著也。”照孔子的解釋，眾生死后，其氣發揚上升，活著的人往往看不到聽不到，但這些氣常在人的左右，可以感動乎人，以顯示其存在；也可以在祭祀時回到祭祀者的面前，享承祭祀。以此看來，通俗一點說，所謂“鬼”就是人死后的靈魂。《睽》上九爻辭“載鬼一車”，雖屬錯覺，但表明在當時，人鬼信仰是十分盛行的。 。
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實際上鬼的來源是多重性的，復雜多變。首先，鬼是跟靈魂聯系在一起的，而靈魂又和夢境密切相關。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》一書中指出：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，并且受夢中景象的影響，于是就產生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那么就沒有任何理由去設想它本身還會死亡；這樣就產生了靈魂不死的觀念。”這樣，遠古時代的人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結論。肉體可以死亡，但靈魂是永遠不死的。人在死亡時其靈魂就脫離了人的肉體，便成為了鬼。只是一種對人鬼產生原因的解釋。
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“人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰賊害，從厶。”——《說文解字》