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“政聞社”和梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)。1907年10月17日，清末立憲派代表梁?jiǎn)⒊热嗽谌毡緰|京成立政聞社，以配合清政府“預(yù)備立憲”。梁?jiǎn)⒊忍岢觥皩?shí)行國(guó)會(huì)制度，建立責(zé)任政府；厘定法律，鞏固司法權(quán)之獨(dú)立；確立地方自治，正中央、地方之權(quán)限；慎重外交，保持對(duì)等權(quán)利等四大政綱。創(chuàng)辦機(jī)關(guān)刊物《政論》，鼓吹君主立憲，以總務(wù)員、常務(wù)員主持日常工作。馬良任總務(wù)員。次年總部遷上海，積極聯(lián)絡(luò)國(guó)內(nèi)各立憲團(tuán)體，發(fā)起國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)。不久，被清政府查禁。由于政聞社采取維護(hù)清朝統(tǒng)治的立場(chǎng)，故遭到革命黨人反對(duì)。當(dāng)東京召開(kāi)成立大會(huì)時(shí)，革命黨人張繼、陶成章等聞?dòng)嵉綀?chǎng)轟散，并痛毆梁?jiǎn)⒊Ｎ煨缱兎ㄊ『螅怠⒘涸谡紊霞葹榇褥蝗荩忠驗(yàn)椴荒茈S時(shí)代前行，而為革命者所抨擊。附：《政聞社宣言書(shū)》 （1907年10月7日） 今日之中國(guó)，殆哉岌岌乎！政府棼瞀于上，列強(qiáng)束脅于外，國(guó)民怨?于下，如半空之木，復(fù)被之霜雪，如久病之夫，益中以?l癘，舉國(guó)相視，咸?蝗舨豢芍杖鍘Ｖ拘斜∪跽擼涫執(zhí)。允兜ゼ蛘擼呦眨雜嘁歡瘸仙蛞闃浚噌葆迤緶罰笏省Ｎ手泄庇珊蔚藍(lán)梢員孛庥諭觶楣屑肛柚暈砸病７虼宋侍庖嗪文呀餼鮒胗小＝袢罩窆哉罩腦煺蚨窀味窆烊〈我韻印Ｋ淙唬詿碩詼侍饃桑蛘庇珊蔚藍(lán)芨腦焓且病Ｔ唬核乖蛟詮褚慘巖印７蚣仍桓腦煺螄終荒蘢愿腦煲采趺鰲：我玻糠澆韻終桓腦熘吞澹蠆荒芡比現(xiàn)芨腦熘魈澹皇貢碩梢暈芨腦熘魈澹蛞轡薷錘腦熘匾梢印Ｈ輝蚴肽芨腦熘吭唬何┝⒂諳終庹吣芨腦熘Ａ⒂諳終庹呶科湟輝瘓鰨淥還瘛６逼渲鐘詬腦焓亂擔(dān)肆椒矯媸胛辛Γ瞬豢剎簧畈煲病＝裰氛握擼轡薏恢腦煺保賄燈涓腦煜率種蔚冢蚵式雜僂居誥鰨恢臥鷯詮瘛Ｓ謔嗆跤幸慌芍睦硌桑Ｍ麼θ桓耐跡朊窀跡源笥⒍先∠終腦熘擼換螄Ｒ歡辛χ罄簦粑志鰨∠終腦熘摺４碩嫡擼溆兄苯蛹浣又歟渚烤乖鶩誥髟蟯Ｎ嵋暈卮誦睦碚擼溆詬腦煺瘢窒紉汛蟠嚏巖病：我玻扛腦煺擼嘣桓奈拊鶉沃性鶉沃貧Ｋ接性鶉沃擼且云潿躍鞲涸鶉窩災(zāi)艘云潿怨窀涸鶉窩災(zāi)９兌遠(yuǎn)躍鞲涸鶉味次性鶉危蛭抑泄雜惺芬岳匆云袢眨湔?jié)瘦厷g躍鞫涸鶉危燦酶錘腦煳糠蛭轎髡擼卦傅枚裾輝傅昧頰煜戮鑫奘僑飼欏Ｈ輝蚪裰鰨淙韌?得良政府之心，應(yīng)亦與吾儕不甚相遠(yuǎn)。然而不能得者，則以無(wú)論何國(guó)之政府，非日有人焉監(jiān)督于其旁者，則不能以進(jìn)于良。而對(duì)君主負(fù)責(zé)任之政府，其監(jiān)督之者惟有一君主，君主之監(jiān)督萬(wàn)不能周，則政府惟有日逃責(zé)任以自固。非惟逃之而已，又且卸責(zé)任于君主，使君主代己受過(guò)，而因以自謝于國(guó)民。政府腐敗之總根原，實(shí)起于是。故立憲政治，必以君主無(wú)責(zé)任為原則；君主純超然于政府之外，然后政府乃無(wú)復(fù)可逃責(zé)任之余地。今方將改造政府，而還以此事責(zé)諸君主，是先與此原則相沖突，而結(jié)果必?zé)o可望。然則此種心理不能實(shí)現(xiàn)也明甚。同時(shí)復(fù)有一派反對(duì)之心理焉，謂現(xiàn)在政府之腐敗，實(shí)由現(xiàn)在之君主卵翼之，欲改造政府，必以顛覆君統(tǒng)為之前驅(qū)。而此派中復(fù)分兩小派：其一則絕對(duì)的不承認(rèn)有君主，謂必為共和國(guó)體，然后良政府可以發(fā)生；其他則以種族問(wèn)題攙入其間，謂在現(xiàn)君主統(tǒng)治之下，決無(wú)術(shù)以得良政府。此說(shuō)與希望君主之改造政府者，雖若為正反對(duì)，要之認(rèn)政府之能改造與否，樞機(jī)全系于君主，則其謬見(jiàn)亦正與彼同。夫絕對(duì)不認(rèn)君主，謂必為共和國(guó)體然后良政府可以發(fā)生者，以英、德、日本之現(xiàn)狀反詰之，則其說(shuō)且立破，故不必復(fù)深辯。至攙入種族問(wèn)題，而謂在現(xiàn)君主統(tǒng)治之下，必?zé)o術(shù)以得良政府者，則不可無(wú)一言以解之。夫?yàn)榫髡撸責(zé)o欲得惡政府而不愿得良政府之理，此為人之恒情，吾固言之矣，此恒情不以同族異族之故而生差別也。今之君主，謂其欲保持皇位于永久，吾固信之；謂其必坐視人民之涂炭以為快，雖重有憾者，固不能以此相誣也。夫正以欲保持皇位之故，而得良政府即為保持皇位之不二法門(mén)，吾是以益信其急欲得良政府之心，不讓于吾輩也。而惜也，彼方苦于不識(shí)所以得良政府之途。夫政府之能良者，必其為國(guó)民的政府者也。質(zhì)言之，則于政治上減殺君權(quán)之一部分而以公諸民也。于政治上減殺君權(quán)之一部分而以公諸民，為君主計(jì)，實(shí)有百利而無(wú)一害，此征諸歐、美、日本歷史，確然可為保證者矣。然人情狃于所習(xí)，而駭于所未經(jīng)，故久慣專(zhuān)制之君主，驟聞此義，輒皇然謂將大不利于己，沈吟焉而忍不能與，必待人民洶洶要挾，不應(yīng)之則皇位且不能保，夫然后乃肯降心相就。降心相就以后，見(jiàn)夫緣是所得之幸福，乃反逾于其前，還想前此之出全力以相抵抗，度未有不啞然失笑。蓋先見(jiàn)之難徹，而當(dāng)局之易迷，大抵如是也。故遍翻各國(guó)歷史，未聞無(wú)國(guó)民的運(yùn)動(dòng)，而國(guó)民的政府能成立者；亦示聞?dòng)袊?guó)民的運(yùn)動(dòng)，而國(guó)民的政府終不能成立者；斯其樞機(jī)全不在君主而在國(guó)民。其始也必有迷見(jiàn)，其究也，此迷見(jiàn)終不能久持，此蓋凡過(guò)渡時(shí)代之君主所同然，亦不以同族異族之故而生差別也。而彼持此派心理者，徒著眼于種族問(wèn)題，而置政治問(wèn)題為后圖，種瓜得瓜，種豆得豆，毋惑夫洶洶數(shù)載，而政治現(xiàn)象迄無(wú)寸進(jìn)也。由后之說(shuō)，同君主茍非當(dāng)國(guó)民運(yùn)動(dòng)極盛之際，斷未有肯毅然改造政府者，夫故不必以此業(yè)責(zé)望于君主。由前之說(shuō)，則雖君主毅然欲改造政府，然必有待于國(guó)民，然后改造之實(shí)乃可期，夫故不能以此業(yè)責(zé)望于君主。夫既已知舍改造政府外，別無(wú)救國(guó)之圖矣，知政府之萬(wàn)不能自改造矣，又知改造之業(yè)非可以責(zé)望于君主矣，然則負(fù)荷此艱巨者，非國(guó)民而誰(shuí)！吾黨同人，既為國(guó)民一分子，責(zé)任所在，不敢不勉，而更愿凡為國(guó)民之一分子者，咸認(rèn)此責(zé)任而共勉焉。此政聞社之所以發(fā)生也。西哲有言：國(guó)民恒立于其所欲立之地位。諒哉斯言！凡腐敗不進(jìn)步之政治，所以能久存于國(guó)中者，必其國(guó)民甘于腐敗不進(jìn)步之政治，而以自即安者也。人莫不知立憲之國(guó)，其政府皆從民意以為政。吾以為雖專(zhuān)制之國(guó)，其政府亦從民意以為政也。聞?wù)咂鋵⒁晌嵫匝桑唬禾煜聦幱袠?lè)專(zhuān)制之國(guó)民？夫以常理論，則天下決無(wú)樂(lè)專(zhuān)制之國(guó)民，此固吾之所能信也。雖然，既已不樂(lè)之，則當(dāng)以種種方式，表示其不樂(lè)之意思，茍無(wú)意思之表示，則在法謂之默認(rèn)矣。凡專(zhuān)制政治之所以得行，必其借國(guó)民默認(rèn)之力以為后援者也。茍其國(guó)民，對(duì)于專(zhuān)制政治，有一部分焉為反對(duì)之意思表示者，則專(zhuān)制之基必動(dòng)搖；有大多數(shù)焉為反對(duì)之意思表示者，則專(zhuān)制之跡必永絕。此征諸歐、美、日本歷史，歷歷而不爽者也。前此我中國(guó)國(guó)民，于專(zhuān)制政體之外，曾不知復(fù)有他種政體，則其反對(duì)之之意思無(wú)自而生，不足為異也。比年以來(lái)，立憲之論，洋洋盈耳矣，預(yù)備立憲之一名詞，且見(jiàn)諸詔書(shū)矣，稍有世界知識(shí)者，宜無(wú)不知專(zhuān)制政體不適于今日國(guó)家之生存。顧在君主方面，猶且有欲立憲的之意思表示，雖其誠(chéng)偽未敢言，然固已現(xiàn)于正式公文矣。還觀夫國(guó)民方面，其反對(duì)專(zhuān)制的之意思表示，則闃乎未之或聞，是何異默認(rèn)專(zhuān)制政體為猶適用于今日之中國(guó)也。國(guó)民既默認(rèn)之，則政府借此默認(rèn)之后援以維持之，亦何足怪！以吾平心論之，謂國(guó)民絕無(wú)反對(duì)專(zhuān)制之意思者，誣國(guó)民也；謂其雖有此意思而絕不欲表示絕不敢表示者，亦誣國(guó)民也。一部分之國(guó)民，蓋誠(chéng)有些意思矣，且誠(chéng)欲表示之矣，而苦于無(wú)可以正式表示之途。或私憂竊嘆，對(duì)于二三同志互吐其胸臆；或于報(bào)紙上，以個(gè)人之資格發(fā)為言論。謂其非一種之意思表示焉，不得也，然表示之也以個(gè)人，不能代輿論而認(rèn)其價(jià)值；表示之也以空論，未嘗示決心以期其實(shí)行。此種方式之表示，雖謂其未嘗表示焉可也。然則正式之表示當(dāng)若何？曰：必當(dāng)有團(tuán)體焉，以為表示之機(jī)關(guān)。夫國(guó)體之為物，恒以其團(tuán)體員合成之意思為意思，此通義也。故其團(tuán)體員茍占國(guó)民之一小部分者，則其團(tuán)體所表示之意思，即為此一小部分國(guó)民所表示之意思；其團(tuán)體員茍占國(guó)民之大多數(shù)者，則其團(tuán)體所表示之意思，即為大多數(shù)國(guó)民所表示之意思。夫如是則所謂國(guó)民意思者，乃有具體的之可尋而現(xiàn)于實(shí)矣。國(guó)民意思即現(xiàn)于實(shí)，則必非漫然表示之而已，必且求其貫徹焉。國(guó)民誠(chéng)能表示其反對(duì)專(zhuān)制之意思，而且必欲貫徹之，則專(zhuān)制政府前此所恃默認(rèn)之后援，既已失據(jù)，于此而猶欲寶其敝帚以抗此新潮，其道無(wú)由。所謂國(guó)民恒立于其所欲立之地位者，此之謂也。吾黨同人，誠(chéng)有反對(duì)專(zhuān)制政體之意思，而必欲為正式的表示，而又信我國(guó)民中，其同有此意思同欲為正式的表示者，大不乏人。彼此皆徒以無(wú)表示之機(jī)關(guān)，而形跡幾等于默認(rèn)。夫本反對(duì)而成為默認(rèn)，本欲為立憲政治之忠仆，而反變?yōu)閷?zhuān)制政治之后援，是自污也。夫自污則安可忍也？此又政聞社之所由發(fā)生也。夫所謂改造政府，所謂反對(duì)專(zhuān)制，申言之，則不外求立憲政治之成立而已。立憲政治非他，即國(guó)民政治之謂也。欲國(guó)民政治之現(xiàn)于實(shí)，且常保持之而勿失墜，善運(yùn)用之而日向榮，則其原動(dòng)力不可不還求諸國(guó)民之自身。其第一著，當(dāng)使國(guó)民勿漠視政治，而常引為己任；其第二著，當(dāng)使國(guó)民對(duì)于政治之適否，而有判斷之常識(shí)；其第三著，當(dāng)使國(guó)民具足政治上之能力，常能自起而當(dāng)其沖。夫國(guó)民必備此三種資格，然后立憲政治乃能化成；又必先建議立憲政治，然后國(guó)民此三種資格乃能進(jìn)步。謂國(guó)民程度不足，坐待其足然后立憲者妄也；但高談立憲，而于國(guó)民程度不一厝意者，亦妄也。故各國(guó)無(wú)論在預(yù)備立憲時(shí)，在實(shí)行立憲后，莫不汲汲焉務(wù)所以進(jìn)其國(guó)民程度而助長(zhǎng)之者。然此事業(yè)誰(shuí)任之？則惟政治團(tuán)體用力常最勤，而收效常最捷也。政治團(tuán)體，非得國(guó)民多數(shù)之贊同，則能有力。而國(guó)民茍漠視政治，如秦越人之相視肥瘠，一委諸政府而莫或過(guò)問(wèn)，則加入政治團(tuán)體者自寡，團(tuán)體勢(shì)力永不發(fā)達(dá)，而其對(duì)于國(guó)家之天職將無(wú)術(shù)以克踐。故為政治團(tuán)體者，必常舉人民對(duì)國(guó)家之權(quán)利義務(wù)，政治與人民之關(guān)系，不憚曉音?口為國(guó)民告，務(wù)喚起一般國(guó)民政治上之熱心。而增長(zhǎng)其政治上之興味。夫如是，則吾前所舉第一著之目的，于茲達(dá)矣。復(fù)次，政治團(tuán)體之起，必有其所自信之主義，謂此主義確有裨于國(guó)利民福而欲實(shí)行之也，而凡反對(duì)此主義之政治，則排斥之也。故凡為政治團(tuán)體者，既有政友，同時(shí)亦必有政敵。友也敵也，皆非徇個(gè)人之感情，而惟以主義相競(jìng)勝。 其競(jìng)勝也，又非以武力，而惟求同情。雖有良主義于此，必多數(shù)國(guó)民能知其良，則表同情者乃多；茍多數(shù)國(guó)民不能知其良，則表同情者必寡。故為政治團(tuán)體者，常務(wù)設(shè)種種方法，增進(jìn)一般國(guó)民政治上之知識(shí)，而賦與以正當(dāng)之判斷力。夫如是，則吾前所舉第二著之目的，于茲達(dá)矣。復(fù)次，政治團(tuán)體所抱持之主義，必非徒空言而已，必將求其實(shí)行。其實(shí)行也，或直接而自起以當(dāng)政局，或間接而與當(dāng)局者提攜。顧無(wú)論如何，而行之也必賴人才，茍國(guó)民無(wú)多數(shù)之政才以供此需要，則其事業(yè)或?qū)Ⅴ暧诎胪浚词谷酥乱捎谄渲髁x。故為政治團(tuán)體者，常從種種方面，以訓(xùn)練國(guó)民，務(wù)養(yǎng)成其政治上之能力，毋使貽反對(duì)者以口實(shí)。夫如是，則吾所舉第三著之目的，于茲達(dá)矣。準(zhǔn)此以談，則政治團(tuán)體，誠(chéng)增進(jìn)國(guó)民程度惟一之導(dǎo)師哉！我中國(guó)國(guó)民，久棲息于專(zhuān)制政治之下，倚賴政府，幾成為第二之天性，故視政治之良否，以為非我所宜過(guò)問(wèn)。其政治上之學(xué)識(shí)，以孤陋寡聞而鮮能理解；其政治上之天才，以久置不用而失其本能。故政府方言預(yù)備立憲，而多數(shù)之國(guó)民或反不知立憲為何物。政府玩?藻χ停紉淹蠆荒苡κ瀾韁洌９抑伲?而國(guó)民之玩?藻χ停誘倘粲屑友傘６〈酥保斗竅嚶氡薏哐傘⑻彡桑逼鷸?追，月將日就，則內(nèi)之何以能對(duì)于政府而申民義，外之何以能對(duì)于世界而張國(guó)權(quán)也？則政治團(tuán)體之責(zé)也。此又政聞社之所由發(fā)生也。 政聞社既以上述種種理由，應(yīng)于今日時(shí)勢(shì)之要求，而不得不發(fā)生。若夫政聞社所持之主義，欲以求同情于天下者，則有四綱焉： 一曰實(shí)行國(guó)會(huì)制度，建設(shè)責(zé)任政府。 吾固言之矣，凡政府之能良者，必其為國(guó)民的政府者也。 曷為謂之國(guó)民的政府？既對(duì)于國(guó)民而負(fù)責(zé)任之政府是也。國(guó)民則夥矣，政府安能一一對(duì)之而負(fù)責(zé)任？曰：對(duì)于國(guó)民所選舉之國(guó)會(huì)而負(fù)責(zé)任，是即對(duì)于國(guó)民而負(fù)責(zé)任也。故無(wú)國(guó)會(huì)之國(guó)，則責(zé)任政府終古不成立；責(zé)任政府不成立，則政體終古不脫于專(zhuān)制。今者朝廷鑒宇內(nèi)之勢(shì)，知立憲之萬(wàn)不容已，亦既渙汗大號(hào)，表示其意思以告吾民。然橫覽天下，從未聞?dòng)袩o(wú)國(guó)會(huì)之立憲國(guó)，故吾黨所主張，惟在速開(kāi)國(guó)會(huì)，以證明立憲之詔，非為具文。吾黨主張立憲政體，同時(shí)主張君主國(guó)體。 然察現(xiàn)今中央政治機(jī)關(guān)之組織，與世界一般立憲君主國(guó)所采用之原則，正相反背。彼則君主無(wú)責(zé)任，而政府大臣代負(fù)其責(zé)任。君主代政府負(fù)責(zé)任之結(jié)果，一方面使政府有所諉卸，而政治末從改良；一方面使君主叢怨于人民，而國(guó)本將生搖動(dòng)。 故必崇君主于政府以外，然后明定政府之責(zé)任，使對(duì)于國(guó)會(huì)而功過(guò)皆自受之，此根本主義也。 二曰厘訂法律，鞏固司法權(quán)之獨(dú)立。 國(guó)家之目的，一方面謀國(guó)家自身之發(fā)達(dá)，一方面謀國(guó)中人民之安寧幸福。而人民之安寧幸福，又為國(guó)家發(fā)達(dá)之源泉，故最當(dāng)首注意焉。人民公權(quán)私權(quán)，有一見(jiàn)摧抑，則民日以瘁，而國(guó)亦隨之。然欲保人民權(quán)利罔俾侵犯，則其一，須有完備之法律，規(guī)定焉以為保障；其二，須有獨(dú)立之裁判官?gòu)d，得守法而無(wú)所瞻徇。今中國(guó)法律，大率沿千年之舊，與現(xiàn)在社會(huì)情態(tài)，強(qiáng)半不相應(yīng)，又規(guī)定簡(jiǎn)略，惟恃判例以為補(bǔ)助，夥如牛毛，棼如亂絲，吏民莫知所適從。重以行政、司法兩權(quán)，以一機(jī)關(guān)行之，從事折獄者，往往為他力所左右，為安固其地位起見(jiàn)，而執(zhí)法力乃不克強(qiáng)。坐是之故，人民生命財(cái)產(chǎn)，常厝于不安之地，舉國(guó)?蝗舨豢芍杖眨緇嶸現(xiàn)種窒窒螅蕩碩諂浞⑷僮壇ぶＦ溆跋?所及，更使外人不措信于我國(guó)家，設(shè)領(lǐng)事裁判權(quán)于我領(lǐng)土，而內(nèi)治之困難，益加甚焉。故吾黨以厘訂法律，鞏固司法權(quán)之獨(dú)立，為次于國(guó)會(huì)制度最要之政綱也。 三曰確立地方自治，正中央地方之權(quán)限。 地方團(tuán)體自治者，國(guó)家一種之政治機(jī)關(guān)也。就一方面觀之，省中央政府之干涉及其負(fù)擔(dān)，使就近而自為謀，其謀也必視中央代謀者為易周，此其利益之及于地方團(tuán)體自身者也。 就他方面觀之，使人民在小團(tuán)體中為政治之練習(xí)，能喚起其對(duì)于政治之興味，而養(yǎng)成其行于政治上之良習(xí)慣，此其利益之及于國(guó)家者，蓋益深且大。世界諸立憲國(guó)，恒以地方自治為基礎(chǔ)，即前此久經(jīng)專(zhuān)制之俄羅斯，其自治制亦蚤已頒布，誠(chéng)有由也。我國(guó)幅員遼廓，在世界諸立憲國(guó)中，未見(jiàn)其比，而國(guó)家之基礎(chǔ)，又非以聯(lián)邦而成，在低級(jí)之地方團(tuán)體，其施政之范圍，雖與他國(guó)之地方團(tuán)體不相遠(yuǎn)，在高級(jí)之地方團(tuán)體，其施政之范圍，殆埒他國(guó)之國(guó)家。故我國(guó)今日，頒完備適當(dāng)之地方自治制度，且正中央與地方之權(quán)限，實(shí)為最困難而最切要之問(wèn)題。今地方自治之一語(yǔ)，舉國(guó)中幾于耳熟能詳，而政府泄泄沓沓，無(wú)何種之設(shè)施，國(guó)民亦袖手坐待，而罔或自起而謀之。此吾黨所以不能不自有所主張而期其貫徹也。 四曰慎重外交，保持對(duì)等權(quán)利。 外交者，一部之行政也，其樞機(jī)全綰于中央政府。但使責(zé)任政府成立，則外交之進(jìn)步，自有可期。準(zhǔn)此以談，似與前三綱有主從輕重之別，不必相提并論。顧吾黨所以特鄭重而揭橥之者，則以今日之中國(guó)，為外界勢(shì)力所壓迫，幾不能以圖存，茍外交上復(fù)重以失敗，恐更無(wú)復(fù)容我行前此三綱之余地。故吾黨所主張者，國(guó)會(huì)既開(kāi)之后，政府關(guān)于外交政策、必咨民意然后行，即在國(guó)會(huì)未開(kāi)以前，凡關(guān)于鐵路、礦務(wù)、外債，與夫與他國(guó)結(jié)秘密條約、普通條約等事件，國(guó)民常當(dāng)不怠于監(jiān)督，常以政治團(tuán)體之資格，表示其不肯放任政府之意思，庶政府有所羈束，毋俾國(guó)權(quán)盡墜，無(wú)可回復(fù)。此亦吾黨所欲與國(guó)民共荷之天職也。 以上所舉，雖寥寥四綱，竊謂中國(guó)前途之安危存亡，蓋系于是矣。若夫?qū)τ谲娛律希瑢?duì)于財(cái)政上，對(duì)于教育上，對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)上，吾黨蓋亦皆薄有所主張焉，然此皆國(guó)會(huì)開(kāi)設(shè)后責(zé)任政府成立后之問(wèn)題。在現(xiàn)政府之下，一切無(wú)所著手，言之猶空言也，故急其所急，外此暫勿及也。 問(wèn)者曰：政聞社其即今世立憲國(guó)之所謂政黨乎？曰：是固所愿望，而今則未敢云也。凡一政黨之立，必舉國(guó)中賢才之同主義者，盡網(wǎng)羅而結(jié)合之，夫然后能行政黨之實(shí)，而可以不辱政黨之名。今政聞社以區(qū)區(qū)少數(shù)之人，經(jīng)始以相結(jié)集，國(guó)中先達(dá)之彥，后起之秀，其懷抱政治的熱心，而富于政治上之知識(shí)與能力者，尚多未與聞，何足以稱政黨。特以政治團(tuán)體之為物，既為應(yīng)于今日中國(guó)時(shí)勢(shì)之必要而不得不發(fā)生，早發(fā)生一日，則國(guó)家早受一日之利；若必俟國(guó)中賢才悉集于一堂，然后共謀之，恐更閱數(shù)年，而發(fā)生未有其期。況以中國(guó)之大，賢才之眾，彼此懷抱同一之主義而未或相知者，比比皆是，莫為之先，恐終無(wú)能集于一堂之日也。本社同人，誠(chéng)自審無(wú)似，顧以國(guó)民一分子之資格，對(duì)于國(guó)家應(yīng)盡之天職，不敢有所放棄。且既平昔共懷反對(duì)專(zhuān)制政治之意思，茍非舉此意思而表示之，將自儕于默認(rèn)之列，而反為專(zhuān)制游魂之后援。 抑以預(yù)備立憲之一名詞，既出于主權(quán)者之口，而“國(guó)民程度”說(shuō)，尚為無(wú)責(zé)任之政府所借口，思假此以沮其進(jìn)行，則與國(guó)民相提挈以一雪此言，其事更刻不容緩。以此諸理由，故雖以區(qū)區(qū)少數(shù)，奮起而相結(jié)集，不敢辭也。日本改進(jìn)黨之將興也，于是先有東洋議政會(huì)焉，有嚶鳴社焉，以為之驅(qū)除。世之愛(ài)國(guó)君子，其有認(rèn)政聞社所持之主義為不謬于國(guó)利民福，認(rèn)政聞社所執(zhí)之方法為足以使其主義見(jiàn)諸實(shí)行，惠然不棄，加入政聞社而指揮訓(xùn)練之，使其于最近之將來(lái)，而有可以進(jìn)而伍于政黨之資格，則政聞社之光榮，何以加之！又或與政聞社先后發(fā)生之政治團(tuán)體，茍認(rèn)政聞社所持之主義與其主義無(wú)甚刺謬，認(rèn)政聞社所執(zhí)之方法與其方法無(wú)甚異同，惠然不棄，與政聞社相提攜，以向于共同之?dāng)常苡谧罱畬?lái)，共糅合以混成政黨之資格，則政聞社之光榮，又何以加之！夫使政聞社在將來(lái)中國(guó)政黨史上，得與日本之東洋議政會(huì)、嚶鳴社有同一之位置，同一之價(jià)值，則豈特政聞社之榮，抑亦中國(guó)之福也。此則本社同人所為瀝心血而欲乞賚此榮于我同胞者也。 問(wèn)者曰：政聞社雖未足稱政黨，而固儼然為一政治團(tuán)體，則亦政黨之椎輪也。中國(guó)舊史之謬見(jiàn)，以結(jié)黨為大戒，時(shí)主且懸為厲禁焉，以政聞社置諸國(guó)中，其安從生存？政府摧萌拉蘗，一舉手之勞耳。且國(guó)中賢才，雖與政聞社有同一之政見(jiàn)者，其毋亦有所憚而不敢公然表同情也！應(yīng)之曰：不然。政聞社所執(zhí)之方法，常以秩序的行動(dòng)，為正當(dāng)之要求。其對(duì)于皇室，絕無(wú)干犯尊嚴(yán)之心；其對(duì)于國(guó)家，絕無(wú)擾紊治安之舉。 此今世立憲國(guó)國(guó)民所常履之跡，匪有異也。今立憲之明詔既屢降，而集會(huì)、結(jié)社之自由，則各國(guó)所咸認(rèn)為國(guó)民公權(quán)，而規(guī)定之于憲法中者也，豈其倏忽反汗，對(duì)于政治團(tuán)體而能仇之。若政府官吏不奉詔，悍然敢為此種反背立憲之行為，則非惟對(duì)于國(guó)民而不負(fù)責(zé)任，抑先已對(duì)于君主而不負(fù)責(zé)任。若茲之政府，更豈能一日容其存在以殃國(guó)家！是則政聞社之發(fā)生，愈不容已，而吾黨雖洞胸絕脫，而不敢息肩者也。取鑒豈在遠(yuǎn)，彼日本自由、進(jìn)步兩黨，與藩閥政府相持之歷史，蓋示我以周行矣，彼其最后之勝利，畢竟誰(shuí)屬也？若夫世之所謂賢才者，而猶有怵于此乎，則毋亦以消級(jí)的表示其默認(rèn)專(zhuān)制政體之意思，而甘為之后援耳。信如是也，則政府永不能改造，專(zhuān)制永不能廢止，立憲永不能實(shí)行，而中國(guó)真從茲已矣！嗚呼，國(guó)民恒立于其所欲立之地位，我國(guó)民可無(wú)深念耶！。
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梁?jiǎn)⒊⑿旆鹛K、蔣智由、麥孟華及留日學(xué)生張君勱等三百余人組織之"政聞社"，在東京錦輝館開(kāi)成立大會(huì)，圖謀推動(dòng)立憲運(yùn)動(dòng)。革命黨人張繼、陶成章等人到場(chǎng)轟散。這月，在上海創(chuàng)辦《政論》月刊，鼓吹君主立憲，主張?jiān)O(shè)立議會(huì)。共出七期。次年2月，政聞社總部遷上-海，聯(lián)絡(luò)國(guó)內(nèi)立憲團(tuán)體，發(fā)起國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)。8月被清政府查禁。