前幾天看到有報(bào)道說(shuō)某地出土“舍利子”，不知道它是怎樣形成的，有什么作用，請(qǐng)?jiān)敿?xì)說(shuō)一下。謝謝。
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這是我從網(wǎng)上搜索的網(wǎng)址是 : 舍利何處來(lái)，不問(wèn)貴與賤 據(jù)《金光明經(jīng)·舍身品》論述：“是舍利者，即是無(wú)量六波羅蜜多功德所熏。”“舍利是戒定慧所熏修，甚難可得，最上福田。” 近代佛學(xué)大師印光（1861－1940），在一封給酈隱叟居士的復(fù)信里，也曾完整地表述了他對(duì)舍利的看法： 言舍利者，系梵語(yǔ)，此云身骨，亦云靈骨。乃修行人戒、定、慧力所成，非練精、氣、神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉、骨、發(fā)變?yōu)樯崂９庞懈呱逶《蒙崂摺Ｓ盅r欽禪師剃頭，其發(fā)變成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者；又有人刻《龍舒凈土文》板，板中出舍利者；又有繡佛繡經(jīng)，針下得舍利者；又有死后燒之，舍利無(wú)數(shù)，門人皆得。有一遠(yuǎn)游未歸，及歸至祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。長(zhǎng)慶閑禪師焚化之日，天起大風(fēng)，煙飛三四十里，煙所到處，皆有舍利，遂群收之，得四石余。當(dāng)知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄謂是精、氣、神之所煉耳。以丹家見佛法中名相，不究本而著跡，故以己丹家之事妄為附會(huì)耳。得菩提道則成佛。未聞煉精、氣、神，先為舍利子，后為菩提珠而成佛也。 印光大師這段話，可說(shuō)是對(duì)舍利的本質(zhì)作了極為精辟深刻的闡述。 佛家修行人的修行，最主要、最重要的，是修心，將心修得與佛法融為一體、與佛應(yīng)為一身。這里所說(shuō)的心，不是指的安在胸腔里的那顆本有真心，而是指的神識(shí)之心、空靈之心、法性之心，指的隨緣生滅之心，要修好這顆心，就要在戒、定、慧上下功夫。佛法也講修身，修人的血肉之軀，修氣脈明點(diǎn)、攝取外界能量等等，可將你的身體修得去病祛病、健康長(zhǎng)壽，但修身的目的是為更好地修心打基礎(chǔ)，光停留在修身的階段，哪怕你精、氣、神聚斂得再充盈，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。當(dāng)你依戒、定、慧修持到一定層次，跟佛與佛法已達(dá)到一定的相應(yīng)、相合，你的血肉之軀，就會(huì)產(chǎn)生一定的質(zhì)的變化，體內(nèi)就會(huì)積聚起非尋常意義上的精、氣、神那樣的特殊物質(zhì)，她是介乎于俗界與法界之間的一種中間狀態(tài)的特殊物質(zhì)，它看不見摸不著而又確實(shí)存在，它類似煉丹士所說(shuō)的“內(nèi)丹”而又超越它，當(dāng)你的神識(shí)離體而去時(shí)，這種特殊物質(zhì)中的一部分精華部分，會(huì)隨著神識(shí)一起離去，而其它部分，則留在軀殼里。這種特殊物質(zhì)，若用火燒，熊熊大火奈何它不得，它會(huì)跟骨肉皮毛的灰燼結(jié)合在一起而形成一粒粒顆粒狀的東西，是謂舍利也。若圓寂前以念力將它集中于心舌等某個(gè)部位，尸體奢維后，就可能留下不壞的心舌。若不燒，它就能使肉身不易腐朽甚至數(shù)十年數(shù)百年不爛。 十分明顯，死后能得舍利者，非佛法的修行人莫屬，這跟一個(gè)人生前的地位、名聲沒有關(guān)系，你若不是修行人，哪怕你尊為真命天子、英明領(lǐng)袖、億萬(wàn)富翁，哪怕你的葬禮再奢華再隆重，你的骨灰也跟常人一樣，找不出一粒舍利子來(lái)。 在修行人中，能得舍利者也是少數(shù)（今日更是如此），這跟修行者的地位、名聲也沒關(guān)系，主要看他在戒定慧的修持上已達(dá)到何種層次，若持戒、入定、開慧不夠，即便你是大剎方丈甚至級(jí)別很高的什么什么長(zhǎng)，也不頂用。 道家的修練方式，安爐立鼎、制丹煉藥、三花聚頂、五氣朝元等等，在一定層面上跟佛家的坐禪內(nèi)視等有相通之處，道家的高功夫可修至仙道羽化而去，與佛法中所說(shuō)的天人之位類似，也可享受無(wú)窮天樂(lè)，但與佛菩薩比，畢竟不究竟。八仙中的呂洞賓，本為道家中絕頂?shù)臒挼じ呤郑鞍儆鄽q而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙”【《宋史·陳摶傳》】，在江西廬山見識(shí)了黃龍南禪師的佛家上乘功夫后，大加贊嘆，他當(dāng)即寫下的四句詩(shī)：“棄卻瓢囊?核榍伲緗癲渙倒薪穡源右患屏螅季醮憂按磧瞇摹！北礱髁俗約浩酪婪鸕木魴摹Ｋ罄叢詵鴟ㄉ現(xiàn)さ謎晌鵜胖械囊桓齟蠡しā＝袢沾舐窖蠓縭⑿校簧倌昵崛朔追準(zhǔn)尤牖酵降男辛小Ｆ涫擔(dān)隕系鄣納窳Γ詞拱涯懔榛暌胩旃罡咭倉(cāng)荒艽锏教烊酥弧＝袢張?jiān)L潰簧儆惺噸客ü冉希抗饌度敕鸞蹋⒂芍緣卦尢痙鴟ń匣降慕譚ǜ猜? 道家高士謝世，也有若干瑞相出現(xiàn)，其明顯特征是尸體會(huì)變得很輕很輕，稱為“尸解”。如晉代著名醫(yī)學(xué)家、道教學(xué)者葛洪（281？－341），以《抱樸子》等著作傳世，《晉書》記載他死后異相：“時(shí)年八十一。視其顏色如生，體亦柔軟，舉尸入棺，甚輕，如空衣，世以為尸解得仙云。”唐高宗咸亨年間（公元670－673年）逝世的道士劉道合，皇帝專門為他建造了奉天宮，遷移他的墳?zāi)箷r(shí)，“弟子開棺將改葬，其尸惟有空皮，而背上開坼，有似蟬蛻，盡失其齒骨，眾謂尸解。”（《舊唐書》）。與劉道合基本上在同一時(shí)代的杰出醫(yī)學(xué)家孫思邈（581－682），曾自注《老子》、《莊子》，編撰《千金方》三十卷流行于世，據(jù)《舊唐書》記載，孫思邈死后，“經(jīng)月余，顏容不改，舉尸就木，猶若空衣，時(shí)人異之。”但要指出的是，這些高士通常不會(huì)有舍利子留下。 印光大師于民國(guó)二十九年（公元1940年）十一月去世。逝世百日之后，遺體荼毗，從骨灰中揀得五色舍利子百余顆，精圓瑩徹，奕奕有光。還有大小舍利花及血舍利、牙齒舍利等共千余粒。有個(gè)無(wú)錫居士袁德常，只揀到一些大師骨屑，帶回家中，卻見骨屑中出現(xiàn)舍利子無(wú)數(shù)。印光大師以他自身留下的五色舍利及舍利花，印證了他生前對(duì)舍利子的精辟見解。。
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據(jù)說(shuō)是得道高僧的指骨。
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我個(gè)人覺得,僧人吃齋,身體的體制定然會(huì)有變化,而且根據(jù)練功的長(zhǎng)久,有一些沉淀物會(huì)留在身體里,在火化的時(shí)候,這些沉淀物會(huì)被包裹起來(lái).就象你燒塑料帶少到最后會(huì)變成一個(gè)圓球...個(gè)人理解(不準(zhǔn)扔轉(zhuǎn)頭)
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通俗地說(shuō)，心境可以分為三種狀態(tài)——“散亂”，“靜”，“定” 我們絕大多數(shù)人每天的心境是散亂的，也就是說(shuō)，各種各樣的念頭接連不斷，白天是這樣，晚上還要做夢(mèng)，想要忙里偷閑安安靜靜地坐一會(huì)兒都不容易。 如果有機(jī)會(huì)像古代高僧那樣盤腿打一會(huì)兒坐，試試讓自己腦子里什么也不想，只是安安靜靜地坐在那，脫離上邊“散亂”的心境，就可以說(shuō)入“靜” “靜”得很深，或者是心念專住在某件事情上，達(dá)到對(duì)周圍發(fā)生的情況一無(wú)所知的地步，基本上可以說(shuō)是入“定”了。佛教梵語(yǔ)稱作“dhya^na”——“禪定”乃至——【三昧】 (一)梵語(yǔ)sama^dhi 之音譯，巴利語(yǔ)同。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意譯為等持、定、正定、定意、調(diào)直定、正心行處等。即將心定于一處（或一境）的一種安定狀態(tài)。 一個(gè)人在臨終氣絕的時(shí)候，如果他的心境是“散亂”或者“靜”，那么在火化之后，就只能得到散沙般的骨灰，得不到舍利子。 如果心境能夠入“定”，那就有出現(xiàn)塊狀的遺骨乃至舍利子出現(xiàn)的可能。 所以像古往今來(lái)之得道高僧，隱居山寺，心靜如水，打坐修道，最后火化出現(xiàn)舍利子就不足為奇了。
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舍利子是得道高僧死后火化后剩下的東西，可能是骨頭之類的吧，可為什么只有得道高僧死后才有就不知道了。
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據(jù)說(shuō)是釋迦牟尼的遺骸的一部分。中國(guó)福建的一個(gè)寺廟據(jù)說(shuō)有三粒佛舍利。你去問(wèn)問(wèn)住持方丈吧
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我聽說(shuō)是結(jié)石的產(chǎn)物，因?yàn)椴皇敲總€(gè)長(zhǎng)老都能有的，所以只有長(zhǎng)了結(jié)石的長(zhǎng)老才會(huì)有
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舍利子是僧人火化后骨灰里的塊狀物。形成原因沒有確定的說(shuō)法。
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舍利子是坐化了的佛教僧人的牙齒,經(jīng)過(guò)了歲月的滄桑像化石一樣