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一． “責任”意識是人性的精髓和特征 馬克思、恩格斯在談到人的責任時曾指出：“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都有是無所謂的”。（《馬．恩全集》第３卷，第３２９頁）也就是說，責任體現了人的一種社會必然性，對于任何人來說責任都是“不可推卸的”。 大千世界，蕓蕓眾生，形形色色的男男女女組成了人類社會。在漫長的進化過程中，人類在改造客觀世界的同時，也擴展健全了自身的主觀精神世界。人類的勞動實踐在為個人提供生存條件和發展機會的同時，也使“責任”意識逐漸成為人性最明顯的特征。 （一）“責任”意識是人的自然屬性和社會屬性相統一的產物 馬克思主義者認為：作為高級動物的人具有自然和社會的雙重屬性。人的社會性，以人的自然存在而獲得物質實體；人的自然性，又以人的社會性而取得與動物界的根本區別。這種雙重屬性決定了人是一個具有多方面矛盾的行為統一體。脫離社會性的“人”和脫離自然性的“人”，都不是真正的人。 人的本性，或曰人性，是人的社會屬性和自然屬性的對立統一。單就個人的行為動機而言，既有生理的，也有心理的；既有生物的也有社會的；既有物質的也有精神的；既有利已的也有利他的等等。但是人的行為本質，歸根結底是由社會屬性決定的。 人作為自然界的產物，只是說明人是從動物進化而來的。他固然具有類似動物的某些生理結構和自然本能。然而人之所以成為人，把自己和動物從根本上區別開來的，并不是在于人的肉體感應性和生理需要，而是他們的社會屬性。馬克思說過：“誠然，飲食男女等等也是真正的人類機能，然而如果把這些機能同其他人類活動割裂開來，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這樣的抽象中，它們就具有動物的性質”。（見《１８４４年經濟學——哲學手稿》第４８頁）。這就是說，人的吃、喝、性行為等等，如果離開人的社會活動并且成為唯一的目的，它就會成為純粹的動物機能。事實上，人的物質和精神上的需要，決不是單純從自然本能上能夠等到解釋的。人的一切欲望、追求、行為、痛苦和快樂，都是為一定的生產方式或社會存在規定，并且通過社會生活的具體形式表現出來的。人的行為總是和一定時代的社會需求聯系在一起，受著特定的社會規定所約束。這正是人作為“社會動物”不同于一般動物的根本點，也是人性的根本點。“社會動物”由于受生理、精神、物質、理智、感性、利已、利他、抽象、具體等多種因素的制約，人的行為動機頗為復雜微妙。某一行為可能受某一種具體的動機驅使，也可能受多種因素支配身不由已而產生了行為。在漫長的進化過程中，人類認識到個人行為可能造福于群體（社會），也可能危害群體（社會）。為了減少危害群體（社會）的個人行為，人類逐漸發現了一種在“自行其是”和“自我約束”之間，適合每一個人的氣質和環境條件的中庸之道——心理上自覺判斷并調整其行為的意識。這種最初以配偶子女為范圍的“有為有不為”的意識，逐漸發展到全部落，又擴大到范圍更廣的氏族，成為群體所接受的心理共識。于是，群體（社會）對個人的一種要求——責任要求，隨著群體的繁衍發展世代相傳，逐漸成為人的社會屬性和自然屬性相統一的——人性的精髓和特征。 就象地球只有運動，只有在自轉的同時又繞太陽不停地公轉，才能和諧地在茫茫宇宙中存在一樣，人也只有充分承擔起自己的責任，才能成為社會關系的總和，才能成為真正的人。 更多見 ，貼不下了,很長，你可以隨便找幾段~~~！。
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一． “責任”意識是人性的精髓和特征 馬克思、恩格斯在談到人的責任時曾指出：“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都有是無所謂的”。（《馬．恩全集》第３卷，第３２９頁）也就是說，責任體現了人的一種社會必然性，對于任何人來說責任都是“不可推卸的”。 大千世界，蕓蕓眾生，形形色色的男男女女組成了人類社會。在漫長的進化過程中，人類在改造客觀世界的同時，也擴展健全了自身的主觀精神世界。人類的勞動實踐在為個人提供生存條件和發展機會的同時，也使“責任”意識逐漸成為人性最明顯的特征。 （一）“責任”意識是人的自然屬性和社會屬性相統一的產物 馬克思主義者認為：作為高級動物的人具有自然和社會的雙重屬性。人的社會性，以人的自然存在而獲得物質實體；人的自然性，又以人的社會性而取得與動物界的根本區別。這種雙重屬性決定了人是一個具有多方面矛盾的行為統一體。脫離社會性的“人”和脫離自然性的“人”，都不是真正的人。 人的本性，或曰人性，是人的社會屬性和自然屬性的對立統一。單就個人的行為動機而言，既有生理的，也有心理的；既有生物的也有社會的；既有物質的也有精神的；既有利已的也有利他的等等。但是人的行為本質，歸根結底是由社會屬性決定的。 人作為自然界的產物，只是說明人是從動物進化而來的。他固然具有類似動物的某些生理結構和自然本能。然而人之所以成為人，把自己和動物從根本上區別開來的，并不是在于人的肉體感應性和生理需要，而是他們的社會屬性。馬克思說過：“誠然，飲食男女等等也是真正的人類機能，然而如果把這些機能同其他人類活動割裂開來，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這樣的抽象中，它們就具有動物的性質”。（見《１８４４年經濟學——哲學手稿》第４８頁）。這就是說，人的吃、喝、性行為等等，如果離開人的社會活動并且成為唯一的目的，它就會成為純粹的動物機能。事實上，人的物質和精神上的需要，決不是單純從自然本能上能夠等到解釋的。人的一切欲望、追求、行為、痛苦和快樂，都是為一定的生產方式或社會存在規定，并且通過社會生活的具體形式表現出來的。人的行為總是和一定時代的社會需求聯系在一起，受著特定的社會規定所約束。這正是人作為“社會動物”不同于一般動物的根本點，也是人性的根本點。“社會動物”由于受生理、精神、物質、理智、感性、利已、利他、抽象、具體等多種因素的制約，人的行為動機頗為復雜微妙。某一行為可能受某一種具體的動機驅使，也可能受多種因素支配身不由已而產生了行為。在漫長的進化過程中，人類認識到個人行為可能造福于群體（社會），也可能危害群體（社會）。為了減少危害群體（社會）的個人行為，人類逐漸發現了一種在“自行其是”和“自我約束”之間，適合每一個人的氣質和環境條件的中庸之道——心理上自覺判斷并調整其行為的意識。這種最初以配偶子女為范圍的“有為有不為”的意識，逐漸發展到全部落，又擴大到范圍更廣的氏族，成為群體所接受的心理共識。于是，群體（社會）對個人的一種要求——責任要求，隨著群體的繁衍發展世代相傳，逐漸成為人的社會屬性和自然屬性相統一的——人性的精髓和特征。 就象地球只有運動，只有在自轉的同時又繞太陽不停地公轉，才能和諧地在茫茫宇宙中存在一樣，人也只有充分承擔起自己的責任，才能成為社會關系的總和，才能成為真正的人。 社會責任感更多在于爭取公平與正義 談到青少年的社會責任感，中國人民大學社會學教授周孝正認為，不能一概而論，首先應當對評價的對象進行區分。 “城市和農村是不一樣的，人們談到缺乏社會責任感主要是指一部分城市青少年。”他說，在城市青少年中，也不是全部或者絕大多數青少年都沒有社會責任感，“真正沒有社會責任感的，往往是暴富者的后代和受他們影響的青少年。” 周孝正認為，部分人在改革開放后暴富起來。由于錢來得太容易，這樣的環境中成長起來的孩子對于道德、責任、義務關心得比較少，容易出現責任感的缺失。而他們的行為和思維方式在同齡人中的擴散又會造成更多年輕人社會責任感的缺乏。 周孝正認為，造成當今部分青少年沒有社會責任感的另一個原因是獨生子女現象。“由于家庭中就只有他一個孩子，他有好東西就不會知道與人分享。如果他有弟弟妹妹，就會形成責任感的雛形，因為在社會學上，手足之情是培養一個人社會責任感的重要來源之一。”而現實恰恰相反，這就使得一些年輕人變得以自我為中心，不關心他人，不關心社會。 周孝正說，由于貧富差距變大，對社會公平與正義的呼聲日漸提高，社會責任感就更加體現在爭取實現社會的公平與正義上，對社會中一些令人擔憂的現象予以關注，也是青少年具有社會責任感的一種體現。 我們是在“文革”之后成長起來的一代，小時候，我們所接受的教育是非常理想主義的。不記得那時有沒有說過“社會責任”、“公民責任”之類的名詞，但我覺得我們那一代不像現在的孩子這么以自我為中心，我們愿意幫助他人，對社會也比較關心。 記憶中印象最深的是“學雷鋒，做好事”，頭腦中保留至今的口號是“五講、四美、三熱愛”。記得四年級的時候，我和幾個同學，放了學就到一個盲人家去幫他做飯、打掃房間，堅持了很久。后來，他的鄰居說要給學校寫封表揚信，我們說，不用寫了。當時就是這樣，做了好事還不留名。現在想想，還覺得非常美好。 我們還撿廢品來獲得零花錢。班里一大幫同學一起去撿廢品，每找到想要的東西，心里就有一種極大的滿足。這樣的快樂，現在的孩子一般都去電腦游戲里去尋找了。我不羨慕他們，有時候，反而覺得很同情他們。 當然，我們在那個年紀，并不真正懂得什么是責任。我經常會在作文中寫“為了實現四個現代化而努力奮斗”之類的豪言壯語，現在想來，與當時的教育方式都有關系。不過，我們小時候真的受了很多社會責任方面的教育，并從內心里接受了它。 作為家中唯一的孩子，我們很多同學都享受了父母太多太多的愛，甚至是溺愛，父母的全部心血都花費在我們的身上，一個人獨享著這一切。可是我們也是寂寞的，沒有兄弟姐妹，沒有成長中最親密的伙伴。 都說我們拜金，其實我覺得，有幾個人敢說自己不喜歡錢？這不單單是我們這一代人的問題，喜歡錢沒錯，只要能靠自己的合法本事掙來就好。 我們面臨著殘酷的競爭和考驗，就業難，這是人所共知的，而愈演愈烈的人才競爭，更使得我們不能喘過氣來。所以，我比前輩更渴望成功。 對“社會責任”這個詞，從小想得并不是很多，但所受的教育并不少。不過，我更喜歡強調自我，更希望在社會中讓自己處于一個受人關注的、成功的地位。“螺絲釘”這個詞聽人說過，我在心里并不認同這樣做人做事。我肯定會關注社會，創造社會價值，但首要目的，還是要體現我個人的價值。。
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社會責任感更多在于爭取公平與正義 談到青少年的社會責任感，中國人民大學社會學教授周孝正認為，不能一概而論，首先應當對評價的對象進行區分。 “城市和農村是不一樣的，人們談到缺乏社會責任感主要是指一部分城市青少年。”他說，在城市青少年中，也不是全部或者絕大多數青少年都沒有社會責任感，“真正沒有社會責任感的，往往是暴富者的后代和受他們影響的青少年。” 周孝正認為，部分人在改革開放后暴富起來。由于錢來得太容易，這樣的環境中成長起來的孩子對于道德、責任、義務關心得比較少，容易出現責任感的缺失。而他們的行為和思維方式在同齡人中的擴散又會造成更多年輕人社會責任感的缺乏。 周孝正認為，造成當今部分青少年沒有社會責任感的另一個原因是獨生子女現象。“由于家庭中就只有他一個孩子，他有好東西就不會知道與人分享。如果他有弟弟妹妹，就會形成責任感的雛形，因為在社會學上，手足之情是培養一個人社會責任感的重要來源之一。”而現實恰恰相反，這就使得一些年輕人變得以自我為中心，不關心他人，不關心社會。 周孝正說，由于貧富差距變大，對社會公平與正義的呼聲日漸提高，社會責任感就更加體現在爭取實現社會的公平與正義上，對社會中一些令人擔憂的現象予以關注，也是青少年具有社會責任感的一種體現。 我們是在“文革”之后成長起來的一代，小時候，我們所接受的教育是非常理想主義的。不記得那時有沒有說過“社會責任”、“公民責任”之類的名詞，但我覺得我們那一代不像現在的孩子這么以自我為中心，我們愿意幫助他人，對社會也比較關心。 記憶中印象最深的是“學雷鋒，做好事”，頭腦中保留至今的口號是“五講、四美、三熱愛”。記得四年級的時候，我和幾個同學，放了學就到一個盲人家去幫他做飯、打掃房間，堅持了很久。后來，他的鄰居說要給學校寫封表揚信，我們說，不用寫了。當時就是這樣，做了好事還不留名。現在想想，還覺得非常美好。 我們還撿廢品來獲得零花錢。班里一大幫同學一起去撿廢品，每找到想要的東西，心里就有一種極大的滿足。這樣的快樂，現在的孩子一般都去電腦游戲里去尋找了。我不羨慕他們，有時候，反而覺得很同情他們。 當然，我們在那個年紀，并不真正懂得什么是責任。我經常會在作文中寫“為了實現四個現代化而努力奮斗”之類的豪言壯語，現在想來，與當時的教育方式都有關系。不過，我們小時候真的受了很多社會責任方面的教育，并從內心里接受了它。 作為家中唯一的孩子，我們很多同學都享受了父母太多太多的愛，甚至是溺愛，父母的全部心血都花費在我們的身上，一個人獨享著這一切。可是我們也是寂寞的，沒有兄弟姐妹，沒有成長中最親密的伙伴。 都說我們拜金，其實我覺得，有幾個人敢說自己不喜歡錢？這不單單是我們這一代人的問題，喜歡錢沒錯，只要能靠自己的合法本事掙來就好。 我們面臨著殘酷的競爭和考驗，就業難，這是人所共知的，而愈演愈烈的人才競爭，更使得我們不能喘過氣來。所以，我比前輩更渴望成功。 對“社會責任”這個詞，從小想得并不是很多，但所受的教育并不少。不過，我更喜歡強調自我，更希望在社會中讓自己處于一個受人關注的、成功的地位。“螺絲釘”這個詞聽人說過，我在心里并不認同這樣做人做事。我肯定會關注社會，創造社會價值，但首要目的，還是要體現我個人的價值。。
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