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對(duì)倫理學(xué)界來說，克隆人行為關(guān)涉到一個(gè)很嚴(yán)重的倫理問題，因?yàn)樗址噶藗惱韺W(xué)的基本原則，比如不傷害原則，自主原則，平等原則等等。 一、克隆人違背了倫理學(xué)的不傷害原則 傷害了被克隆者。被克隆的是另外一個(gè)個(gè)體，這個(gè)個(gè)體是與克隆的原體完全獨(dú)立的另外一個(gè)行為主體，這個(gè)主體受到了傷害。受到了什么傷害呢？首先從技術(shù)可能性的情況來看，我們無法預(yù)知，如果對(duì)某一種在功能上與其他基因緊密相連的基因進(jìn)行干預(yù)性改變，生物體內(nèi)的這種自然的相互牽制的系統(tǒng)會(huì)發(fā)生何種連鎖反應(yīng)。而根據(jù)目前掌握的知識(shí)，要想將人類基因組的所有基因重新進(jìn)行準(zhǔn)確的排列，并使之正常的發(fā)揮作用，是根本不可能做到的。恰恰是這一點(diǎn)構(gòu)成了人們反對(duì)克隆人的一個(gè)重要理據(jù)。因?yàn)檎l也無法排除這樣一種風(fēng)險(xiǎn)：克隆技術(shù)很有可能導(dǎo)致大量的流產(chǎn)與殘障嬰兒。 二、克隆人違背了倫理學(xué)的自主原則 克隆人活動(dòng)往往發(fā)生在下述情況中：比如，某對(duì)夫婦在事故中失去了獨(dú)生子，他們希望他重獲“新生”，于是便通過克隆技術(shù)再制造一個(gè)孩子，其身體中的絕大部分基因組是先前那個(gè)孩子的基因組的復(fù)制。這樣盡管父母在一定程度上滿足了某種欲望，但這整個(gè)行為方式對(duì)于被復(fù)制的孩子而言卻意味著一種外來的決定，它將該兒童本屬于偶然性的那部分自由（所謂自主原則，就體現(xiàn)在這種自由上）剝奪了，而人的一個(gè)最重要的本質(zhì)特性，就體現(xiàn)在他的不可重復(fù)的獨(dú)特性上。德國(guó)著名哲學(xué)家憂那思說，人的一個(gè)特殊的優(yōu)先權(quán)就在于，每個(gè)人都有其自身的不可重復(fù)的特性。上述的那對(duì)夫婦因?yàn)樘矚g第一個(gè)孩子，就不生第二個(gè)孩子，而是克隆第二個(gè)孩子，生出的第二個(gè)孩子可能與第一個(gè)孩子的外形都不太一樣，而克隆出來的卻與第一個(gè)孩子沒有太大差別，等于是讓他“新生了”。可見第二個(gè)孩子完全是為了服從于父母的某種意圖，作為父母的一個(gè)工具，父母通過他想起他們失去的那個(gè)孩子。而被克隆者作為人應(yīng)享有的獨(dú)特性便被剝奪了，他的那種不必非要有一個(gè)比他大30或60歲的同體同貌者的自由，便被粗暴地踐踏了。英國(guó)有一個(gè)管理人工授精的機(jī)構(gòu)，叫做人工受孕與胚胎學(xué)管理局，竟然打算允許患耳聾的父母在試管嬰兒的培育中，有權(quán)按照自己的意志選擇耳聾的胎兒，而淘汰掉健康的胚胎。他們覺得都處于耳聾狀態(tài)，便有利于交流、培育，而英國(guó)皇家聾人研究所的發(fā)言人竟然說，這樣一種選擇是合適的，我們支持這樣的選擇。假如人們都完全可以按照自己的意志設(shè)計(jì)和培育后代，那么什么恐怖的事情都可能發(fā)生。耳聾的父母選擇生下耳聾的胎兒，而這個(gè)胎兒很可能希望自己是一個(gè)健康人，但這已經(jīng)做不到了。他作為一個(gè)人所天然應(yīng)有的一種開放的前途的權(quán)利被粗暴否定掉了。這當(dāng)然違背了倫理學(xué)的一個(gè)最基本的原則。 三、克隆人違背了倫理學(xué)的平等原則 在克隆活動(dòng)中，存在一個(gè)設(shè)計(jì)者與被設(shè)計(jì)者的關(guān)系。在克隆人活動(dòng)中，未來人類的基因配置是由父母、醫(yī)生或國(guó)家決定的，而個(gè)體的人僅僅是前者所決定與創(chuàng)造的結(jié)果。我們知道，設(shè)計(jì)是以設(shè)計(jì)者為前提的，一個(gè)有著設(shè)計(jì)者與被設(shè)計(jì)者之別的人類圖景，對(duì)于平等原則是一種基本的違背。因?yàn)槿藗儫o法回答憑什么他自己或者任何別的一個(gè)人有權(quán)作為未來人類特征與品性的設(shè)計(jì)者。顯然這里存在著一種“道德優(yōu)越感”，似乎我們，或者說一個(gè)醫(yī)生、哲學(xué)家、國(guó)家的行政長(zhǎng)官擁有著一種控制他人的實(shí)力。然而這種心態(tài)不單是荒謬的，而且在政治上也是非常危險(xiǎn)的。 中國(guó)已明確反對(duì)克隆人，但對(duì)于把克隆技術(shù)應(yīng)用于人體醫(yī)學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，則給予切實(shí)的支持。”摘自[科技日?qǐng)?bào)] 。
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科技日?qǐng)?bào)的文章誰寫的？作者不象是學(xué)生物技術(shù)的，沒說到點(diǎn)子上。最近時(shí)間緊，不好意思，簡(jiǎn)單說下吧：首先，明確克隆人定義。如果是試管嬰兒，不是叫做克隆人的。克隆人指通過體細(xì)胞克隆，而再生的人。目前可實(shí)現(xiàn)的做法是，取一個(gè)人的體細(xì)胞進(jìn)行培養(yǎng)，取出細(xì)胞核，然后通過顯微注射到去核的受精卵中，植入子宮后，該細(xì)胞發(fā)育成嬰兒出生。其倫理問題表現(xiàn)在人是沒有完全相同的高級(jí)動(dòng)物，每個(gè)人都有屬于自己的權(quán)利。如果人能制造人，將產(chǎn)生一系列社會(huì)問題，例如，克隆人的社會(huì)地位（他是產(chǎn)品還是和自然出生的人一樣？）克隆人將和細(xì)胞核供體那個(gè)人是完全相同的基因型。因此可以預(yù)期二者的相似，但如何確定二者的關(guān)系？（比如都是男性）是父子、祖孫還是兄弟？都說不上。如果說，你周圍生活的一些人是沒有父母的，您接受嗎？對(duì)沒有父母的克隆人講，他們?cè)趺传@得人世間的天倫之樂呢？如果有一天世界上大部分生活的人都是克隆人，幾百完年人類建立的倫理、家庭等觀念又在何處尋找存在的土壤？嬰兒出生后便可獲得法律保護(hù)，那么克隆人被允許后是否也是如此呢？一個(gè)有殘疾的正常嬰兒父母都仍然給予摯愛，然則有問題的克隆人呢？誰會(huì)愛他（她，它）？提供一個(gè)細(xì)胞的人不會(huì)在意他（她，它），提供無核卵子的女性也不會(huì)在乎他（她，它）。齷齪些講，克隆人可以通過將工程細(xì)胞植入其它大型動(dòng)物體內(nèi)，而使之出生，如果不加干涉，誰能保證沒有人這樣做？牛生人是不是倫理問題？勿庸置疑，打破了人這種動(dòng)物－自古以來一直被認(rèn)為是必然的－的誕生規(guī)律，必然涉及一系列的倫理問題。。
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如用你的細(xì)胞克隆出幾個(gè)家伙若你的子女與他們談婚嫁這就出現(xiàn)了倫理問題.
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樓上地好強(qiáng)悍,我簡(jiǎn)單說下.因?yàn)檫@個(gè)所謂的倫理是人給他下的定義,克隆又是一個(gè)新的技術(shù).不在定義范圍之內(nèi).所以當(dāng)然就違反了.舉個(gè)例子,要是克隆熊貓就不會(huì)有人說有存在倫理問題了.
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克隆是用人工誘導(dǎo)的無性繁殖方式來產(chǎn)生自然人個(gè)體，倫理問題可能包括如何判定克隆得出的個(gè)體的社會(huì)地位，另外，這種繁殖方式違背了一些宗教的世界觀.
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... 一言難盡啊