一個簡單的規矩

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君為臣綱;父為子綱;夫為妻綱.忠\孝\禮\義\悌

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三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。封建禮教提倡的人與人之間的道德規范。

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三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱五常指仁、義、禮、智、信

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三綱五常:三綱五常是封建時代所提倡的人與人之間的道德規范。綱，本義是提網的總繩。常，指永恒的道理。三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻者絕對服從于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。五常指仁、義、禮、智、信，是用以調整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關系的行為規范。三綱、五常語出西漢董仲舒著《春秋繁露》，但其思想內容則源于先秦諸子之學，如孔子有“君君、臣臣、父父、子子”之說；韓非稱“臣事君、子事父、妻事夫”為“天下之常道”。三綱五常連用始于宋代朱熹。

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仁者見仁.智者見智.看來大家的見識挺廣的

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三綱指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱五常指仁、義、禮、智、信

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暈~~來錯地方了。。拿分。快閃

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　　三綱：殺光、燒光、搶光。　　五常：嘗魚、嘗肉、嘗豆腐、嘗青菜、嘗女人。　　日本鬼的貨色啊！！

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我不重復了。

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三綱是西漢的儒學大師董仲舒提出的\"君為臣綱,夫為妻綱,父為子綱\".五常是宋時程朱理學提出的\"仁、義、禮、智、信\"。

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三綱又稱綱常。是指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須服從于君、父、夫，也要求為君、為父、為夫的為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間一種特殊的道德關系。“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。有人把它作為一種道德原則、規范的內容，認為三綱最早淵源于先秦時代，是儒家的創始人孔子強調的“君君、臣臣、父父、子子”；法家的主要代表韓非認為“臣事君、子事父、妻事夫”是“天下之常道”。董仲舒將此概括成了“王道之三綱”。東漢時的《白虎通義》更明確地提出：“三綱者，何謂也？……君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”五常則是董仲舒根據孟子的“仁義禮智”這套德目，再加上“信”而成的。從宋代朱熹，開始，才將三綱五常聯用。也就是說，三綱五常這一道德規范，自漢以后，既體現著封建社會中人們的社會關系，又維護著封建宗法等級專制制度。但我們追究到先秦時期，發現孔子、孟子們根本沒有說什么“三綱五常”之類的話，甚至在先秦時期也沒有什么所謂的抽象的“道德概念”。求諸周文王、老子、孔子、孟子、荀子等人，他們所描述的只有大人、圣人、賢人、善人、達人、聞人、小人等，他們所推崇的只有“仁、義、禮、智、恭、寬、信、敏、惠”等，他們所強調的就是建立人與人之間相互親愛的關系（仁），那就要選擇最佳行為方式（義），而最佳行為方式必須要遵守社會行為規范（禮）才能尋求得到，如果不遵守社會行為規范，那么肯定不是最佳行為方式，在這過程中必須要有智慧（智），真誠守信（信），才能建立起人與人之間相互親愛的關系。而這一切的一切，都是規律在起作用。所以，把“三綱五常”這一套東西硬要說成是儒家的，未免就牽強了。不錯，孔子是說過“君君、臣臣、父父、子子（見《論語·顏淵》）”，孔子的意思是說，“君主要象個君主，臣子要象個臣子，父親要象個父親，兒子要象個兒子。” 齊景公說：“講得好啊，如果君主不象個君主，臣子不象個臣子，父親不象個父親，兒子不象個兒子，雖然有糧食，我能吃得到嗎？” “正名”理論是孔子反對形式主義的一個明白的表現。君君、臣臣、父父、子子，必須各自遵循一定的社會行為規范，君主要象個君主，臣子要象個臣子，父親要象個父親，兒子要象個兒子，并遵循各自的社會行為規范，才能符合各自的做人的標準。孔子的“名不正，則言不順”，即要求用“實”來符合“名”所規定的要求，或用“名”所規定的要求去糾正已經存在或變化了的“實”。從而肯定了“正名”的邏輯價值和名辯的社會作用。這與子貢用虎豹和犬羊的皮毛打比方一樣，說明虎和豹的皮毛不能等同于狗和羊的皮毛，因為它們有著本質上的不同。本質上不同，外表上也就肯定不同了。而君君、臣臣、父父、子子，亦有著本質上的不同，名稱和實質應當互相關聯，如果事物相類似，就應當叫同一名稱。如果事物相異，就應當叫不同的名稱。屬于同一家庭的人們有同一個姓，但他們作為個人與他人相異也就應當有自己個人的名字。兩個老人作為老人是相類似的，都叫老人，但他們屬于不同的家庭，因此他們的稱謂就不一樣。女人是相類似的，但有一個是母親，一個是女兒，就應當分別叫做母親和女兒。每個不同的家庭成員，每個不同等級不同職位的官員，都應該有自己個人的名份。只有當“正名”原則的雙方都受到尊重，才能避免名稱使用中的虛偽性和做作性。因為，正確的名稱應當用以顯示其真正的實質和外表，如果實質的東西已經改變，其名稱也應該改變。一個人的言談舉止如果配不上他的地位名份，他也就是錯用了名份。比如一個君主，他只做栽花養魚的事而不關心國家大事，他就失去了君主的名份而不再是一個君主了。再用通俗的話來說，如果一個妻子不關心丈夫，丟開自己的丈夫而與別的男人相好，她的行為就不再象個妻子。如果一個老師去賣菜賣米而不上課堂講課，他也就不再是一個老師了，他所說的話也就沒有學生聽了；因為學生們不會去認一個賣菜賣米的人當老師的。也就是說，君君、臣臣、父父、子子，必須各自遵循一定的社會行為規范，遵循各自的社會行為規范，才能符合各自的做人的標準。而只有各自遵循一定的社會行為規范，才能符合各自的做人標準后，人與人之間才能建立起相互親愛的關系。如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，都違背了既定的社會行為規范，人與人之間是建立不起相互親愛的關系的。從董仲舒開始，《論語》就被肢解得支離破碎，其他著作亦是如此！他為了漢武帝的封建統治需要，對先秦儒家倫理思想進行了所謂的理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱五常”為核心，以天人感應和陰陽五行說為理論基礎的系統化、理論化的倫理思想體系，由此，孔孟思想成了董氏的儒家思想。表面上看，“獨尊儒術”是定孔子思想為至尊，以儒家文化為根本，但實際上，儒家思想已經是名存實亡，它們自身所存在的豐富發展的可能性和活力也在這一思想文化政策下被扼殺了。儒學的社會功能，教育功能，在被統治者們抬到嚇人的高度后成為封建專制政治的工具和武器。雖然董仲舒舉起了儒學的大旗，但卻沒有搭起“文化斷層”的橋梁。統治階級的階級利益把朱學鞏固起來，作為在上層建筑領域實行政治文化專制的理論依據，成為鞏固封建社會統治秩序的強有力的精神支柱。它強化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了很大的阻礙作用，尤其是對孔孟思想起了變異的作用。1919年的“五四運動”，提出了打倒“孔家店”的口號，這種打倒是對的，因為打倒的是董仲舒、朱熹等人的儒家學說，而不是真正的孔孟思想。所以，認清楚歷史，我們就能知道，“三綱五常”是文化斷層后的產物，而不是真正的儒家思想。。

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多學學中國和文學吧!

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5個正常人喝掉3缸酒變的不正常了

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沒我的份了

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解釋 三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。封建禮教提倡的人與人之間的道德規范。

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看看

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三綱是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常應該是忠，孝，仁，義，信吧

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君為臣綱;父為子綱;夫為妻綱.忠\\\\孝\\\\禮\\\\義\\\\悌

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三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻者絕對服從于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。五常指仁、義、禮、智、信，是用以調整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關系的行為規范。

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三綱五常: 三綱五常是封建時代所提倡的人與人之間的道德規范。綱，本義是提網的總繩。常，指永恒的道理。 三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻者絕對服從于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。 五常指仁、義、禮、智、信，是用以調整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關系的行為規范。 三綱、五常語出西漢董仲舒著《春秋繁露》，但其思想內容則源于先秦諸子之學，如孔子有“君君、臣臣、父父、子子”之說；韓非稱“臣事君、子事父、妻事夫”為“天下之常道”。三綱五常連用始于宋代朱熹。三個缸，五個人嘗酒, 哈哈！三缸五嘗！不當真！

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三綱五常是中國倫理文化中的架構。三綱即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，五常指仁、義、禮、智、信。儒家用三綱五常作為維護封建等級制度的道德教條。

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三綱五常 發音 sān gāng wǔ cháng 解釋 三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。封建禮教提倡的人與人之間的道德規范。 出處 《白虎通·三綱六紀》：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。”漢·王充《論衡·問孔》：“五常之道，仁、義、智、信也。” 示例 先生九經皆通，無書不讀，豈不曉～之理？（元·賈仲名《蕭淑蘭》第二折）

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君為臣綱;父為子綱;夫為妻綱.忠\\孝\\禮\\義\\悌