熱心網友

看來,愛問還真有趣,什么樣的知識都能學到.難怪每天都增加不少網友參加這個欄目.我看,破鞋就是可以扔掉的東西,有誰愿意檢去倒還可以用用嗎.

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都不對。讓我來告你們吧。這里所說的破鞋是指多人用過的女性生殖器，它的外形很象鞋的樣子，就是不值錢的意思。

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那得問濟公

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被社會拋棄，沒有地位的女人。 老婆偷漢子并被人發現后稱呼之

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不要的！

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哈哈

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是一種概念吧

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破鞋——是指老婆偷漢子并被人發現后稱呼之。

熱心網友

傻冒了吧！穿鞋的動作和性交的動作有沒有點雷同啊？這是最狠毒的人身攻擊啊！現在還有一種稱呼，把這種女人叫公共汽車，想必大家都明白吧！

熱心網友

我不怎么讀史，原因是，我記性太差，總是記不得里面的人名，隔兩日再拾起來，便搞不清楚此時出現的仁兄是誰了。唯一正經讀過的是《資治通鑒》，挺慚愧地說，還是蹲馬桶時看的，日積月累也就讀完了。　　老實說，隨著一次如廁行為的完成，拉起褲子，我看的那點章節就隨著嘩啦啦的沖水聲一同進了化糞池，沒留下多少記憶，腦海里只存留著一點印象，準確說，是點氣味，令人掩鼻的氣味。這就是歷史的氣息——所謂歷史，就是人的陽謀和陰謀，就是利益之爭，充斥著數不清的欺騙、陷害和訛詐，也跳躍著一堆文人——最后也說不清誰是君子、誰是小人了，總之是攪和在一起，成了一堆軟塌塌、粘乎乎、臭烘烘的物質。　　我這么說，似乎對古代的文化老前輩有些不敬，但是，其中的很多事情就是他們折騰出來的。有人說，中國文人最熱衷于兩件事，第一是如何維護皇帝；第二是琢磨道德，并為我所用。第一件事情好理解，學而優則仕，那叫夢想；第二件事情有點玄妙，把道德琢磨出來了，和私心有什么關系呢？這也好理解，一個文人，手無扁人之力，何以服眾？惟有在道德上大做文章，于是乎，自己就是道德家了，我扁你是愛惜你，你扁我就是沒品、臭德行，即使我不反擊你，別人的唾沫星都會惡心死你。　　看看孔夫子的一生，就更加明白了。這老頭子顛沛了一生，按照現在的說法，就是盲流。他還是個政治盲流，花了不少時間在求官上，估計他口才不行，別人嫌他羅嗦，所以沒能如愿當上國務院總理，只好當教授去了——只開了兩門課，第一門課是《維護皇帝老兒理論基礎》，原本魯國也有不少弒君之類的齷齪事，可孔教授主編的歷史書里，愣是給輕描淡寫地抹掉了，還美其名曰“為尊者諱，為長者諱。”類似的手段還有一些；第二門課是《思想品德修養》，不但傳授了理論部分，還制定了守則大綱。這一點就厲害了，他的徒子徒們按照大綱，撰寫了若干的教材，一直使用了幾千年。　　我悻悻地想，假如那時候有收容制度就好了——把那小老頭收容起來，餓他幾頓，再遣送回去，估計中國的很多歷史就得改寫，而我們的書包和大腦也會輕松很多。　　假如這事放在西方世界，估計影響也不會那么大。在中國則不一樣，因為突然有一天，這些東西還成了全國考公務員的統一教材了——你想做官嗎？對不起，得把教材研究透徹了。所以，都說文人清高，可憋足了勁想做官的還是那些人。即使出現幾個矯矯不群的，隱居了，不合作了，其心理也非常微妙——就說陶淵明，干了幾個月的政府干部，一生氣回家種地去了，可按照蘇軾的揭露，那陶先生還是去過幾次省城的，看到官員們的豪華排場，也不禁嫉妒了一番。　　由于想當官想瘋了，古人讀教材比我們用功多了，但凡靠著真本事謀取了官位的，其腦袋的變態程度也就異常厲害了，最經典的物證就是創造了破鞋理論——你老公被牛車撞死了，你守寡了四十年，好一個烈女貞婦；假如你不小心二婚了，你就是蕩婦，就是破鞋。于是乎，中國就有了女性的對立陣營，一邊是性壓抑的烈女；一邊是快樂的破鞋。　　我琢磨著，這些家伙為什么要勞民傷財地樹牌坊呢？想來想去，還是一個利字。不樹這個牌坊，那么女人就不怎么好管教，搞來搞去，男人就容易戴上綠帽子。所以，中國歷史上有不少為男人枯守一世的傻女人，卻很少聽說哪個男人為了女人當了活死人。　　把不守禮教的女子形容為破鞋，那僅是道德家的小試牛刀。他既然是道德家，就有理由在思想領域來一次破鞋大鑒定。這話有點蹊蹺，鞋之新舊一看便知，難道還需要拿去化驗嗎？問題的關鍵就在這里——是鞋總不會太干凈的，倘若不定個標準，那么道德家自己的鞋子難免也稱為破鞋，到時候就天下大亂、鞋將不鞋了。所以，定下破鞋標準是把別人打成破鞋的必要條件。良臣不侍二主；侍二絕非良臣，這是鑒別的標準之一。　　有了標準，也就有了破鞋。中國歷史上最大的破鞋，是個叫馮道的老先生，他一輩子在五個朝代、四個皇帝手下當過政府官員，難怪動不動就被罵做“大漢奸”。然而，假如看一下歷史書，就會發現，這老馮是個大大的好人——作官清廉，為人寬厚塌實，不貪污、不受賄、不腐敗、不搞女人，發了獎金還和手下的一起花，動不動就把薪水拿出來救濟窮人，回家也不坐寶馬奔馳，只靠兩條腿走路；而且，以弱國之使去敵國交涉，也是不卑不亢；面對龍顏之怒，還可以侃侃而談，堅持己見，做了不少于國于民有利的好事。無論怎樣，都算得上是勤政愛民的好官。　　中國的道德家是不會這么看的——你老馮過得如此逍遙，不但二婚過，而且一口氣五婚，我不管你是否有愛情，總之是個超級大破鞋。司馬光就在《資治通鑒》里把老馮大罵一通，不知何故，他突然發了通議論，說“邦有道則見，邦無道則隱，或滅跡山林，或優游下僚。”　　這話說得非常微妙，我懷疑司馬大人內心深處還是有點小嫉妒的，但是又說不出口，只好說，盛世你就出來做官吧，亂世你就隱居起來，即使做官，也只能做科長，而不可以做部長。換句話說，你老公死了，你趕快守寡去吧，實在熬不住了，那么嫁人絕不可以做正房，建議你做個奴婢兼姘頭。可問題是，無論是正房或姘頭，和第二個男人做愛的事實都已經成立了，為什么做正房就算是破鞋，做姘頭就不算是破鞋呢？所以說，教科書讀多了，腦袋不進水都難。　　拿道德大棒把人砸成破鞋的，通常有著不可告人的隱秘私心——我把你砸成破鞋，本身就在標榜著，我不但不是破鞋，而且還是最光鮮的那雙新鞋。聶作平先生在《歷史的恥部》一書中也談到馮道的遭遇，發感慨說，“所有持道德武器批判人事的批評家最易犯的毛病就是用自己也辦不到的標準去要求別人。”這話說得對，縱觀歷史，那些批評家（包括司馬光）的屁股都不怎么干凈。假如恰逢亂世，遭遇兵變、亡國，溜得最快的都是道德家，而哭著嚷著要做破鞋的也正是道德家。　　所以說，道德家寫的東西多有虛偽，任憑他的筆頭千折百轉，無非就是個“利”。李敬澤在一篇文章中論說《戰國策》，把它比喻成說話技巧的教材，“話是空的，它不指向真理或事實，它指向人的軟肋——人的虛榮、欲望和利益。”所以，他得出的結論是，“《戰國策》還用讀？江湖之上誰人不是胸中早有一部《戰國策》，才下心頭又上口頭？”　　道德家的東西看多無益，還不如看看時尚雜志叫人心情愉快。所以再上洗手間時，腋下的不再是史書，而換成時尚雜志了。。

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鞋是穿在腳上供走路用的，鞋本身并無錯，關鍵在于穿它的人是誰。那些不安分守己的婦人，腳尖跑個不停，別人穿一雙鞋，她三雙早就跑破了。這里用破鞋比喻一些婦人的不安分守己。另一種解釋為：好鞋，必須要適腳的人才能穿，破鞋，不論腳大腳小，趿拉上就行，用破鞋喻指與什么男人都可以的不良婦人。俚語有言：買X女人走扇門，公共汽車鞋倒棱

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鞋--踩在腳下的東西，整日接觸泥土，干得都是骯臟低等的活破鞋--已無可用，被拋棄的鞋被稱之為破鞋的女人---被社會拋棄，沒有地位的女人。