我們一切都要以科學(xué)為準(zhǔn)，但不可否認(rèn)，有些東西可以是目前的科學(xué)難以解釋的。正如我們不知道的事情就不能說(shuō)它不存在，我們不相信的事情就不能說(shuō)它永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生一樣，許多科學(xué)界也解釋不清的事情，我們就不能斷下結(jié)論說(shuō)那是偽科學(xué)。 也就是說(shuō)，凡事，我們要一分為二才能看透事情本質(zhì)，那么現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了，周易是什么？由它推算出來(lái)的許多結(jié)果，看上去很神，但到底周易的可信度有多少？請(qǐng)真正的內(nèi)行出來(lái)解答一下以正視聽(tīng)，其它人等請(qǐng)不要插嘴，謝謝～
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我讀過(guò)啊，我覺(jué)得那是簡(jiǎn)單的辯證法啊！！有點(diǎn)道理的！！
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周易是幾千年文化的積累，肯定有一定根據(jù)的。
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我曾經(jīng)讀過(guò)周易,覺(jué)得它是勸人做事的人生哲學(xué)書(shū)。同歷史上不少的家訓(xùn)一樣，每一卦詞都是一段講我們?nèi)绾巫鍪虏拍芨泻锰?講更多的是做人的道理,做事的行為準(zhǔn)則。當(dāng)了大官也要注意高高在上的潛在危險(xiǎn)性,它講出的話很多現(xiàn)在看來(lái)仍有極高的科學(xué)價(jià)值,是一部難得的入世哲學(xué)書(shū),對(duì)于我們今天無(wú)論是工作還是學(xué)習(xí),生活,經(jīng)商,軍人,戰(zhàn)場(chǎng),無(wú)所不包,很有參考價(jià)值。 國(guó)內(nèi)現(xiàn)在研究這方面的人也有不少，但如同中國(guó)人對(duì)孫子兵法的研究不如外國(guó)人一樣，我們?cè)诟鞣矫娴耐度攵枷鄬?duì)較少，所以成果也不如外國(guó)人高。不過(guò)我更相信霍去病同漢武帝的對(duì)話，對(duì)兵法及其他并無(wú)常法，關(guān)鍵是怎么運(yùn)用的問(wèn)題，歷史上不有趙括論兵無(wú)人能比，但到了戰(zhàn)場(chǎng)上卻只能失敗，就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的道理。周易為我們提供了一個(gè)平臺(tái)，就是怎么去推理世事變幻，更多的掌握自己的命運(yùn)，讓自己站得更高看得更遠(yuǎn)，也成為所謂的先知一類的人物。我更對(duì)周易的推理感興趣，因?yàn)槟憧梢酝ㄟ^(guò)歷史上、國(guó)內(nèi)、國(guó)外、身邊的事作出一些大膽的推論，引導(dǎo)自己在工作中、生活上、為人處事方面有一個(gè)正確的人生導(dǎo)向，使自己的行為不至于走別人重復(fù)走過(guò)的老路而摔跟斗。。
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我的感覺(jué)是易經(jīng)是一門博大精深的科學(xué)，之所以不被承認(rèn)為科學(xué)，主要是人們對(duì)它所反映的理論還沒(méi)弄懂的原因。如果真正的理解了易經(jīng)的真諦我想就應(yīng)該有所感觸了。
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“文王拘而演《周易》”對(duì)于周易大多數(shù)人片面的理解為封建迷信其實(shí)周易中的爻卦只是他博大精深的一小部分其中蘊(yùn)涵了極大的科學(xué)性和理論性最為著名的就是周易對(duì)于方位的認(rèn)識(shí)令人贊嘆！國(guó)際上有專門的周易研究會(huì)~外國(guó)人當(dāng)周易是寶 國(guó)人卻當(dāng)做是草~
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鄙人曾經(jīng)深入研究過(guò)不少易學(xué)書(shū)籍，開(kāi)始也是比較功利的心理，妄想?yún)⑼感C(jī)，而“前知500年，后知500年”。 不過(guò)通過(guò)一系列的“象-數(shù)”研究，才發(fā)現(xiàn)：會(huì)易者不卜！！ 所謂的推算，那純粹是騙人的，可靠性為零。 易其實(shí)是哲學(xué)，讓我們認(rèn)識(shí)到世界是變化的。 望各位先生萬(wàn)勿相信任何騙人的東西。
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幾年前我曾經(jīng)讀過(guò)周易,最大的感覺(jué)并不是它的推算,而是覺(jué)得它的勸人做事的人生哲學(xué),每一卦詞都是一段很優(yōu)秀的講我們?nèi)绾巫鍪虏拍芨泻锰?講更多的是做人的道理,做事的行為準(zhǔn)則,做事不能太強(qiáng),剛?cè)岵?jì),厚積薄發(fā),當(dāng)了大官也要注意高高在上的潛在危險(xiǎn)性,它講出的話很多現(xiàn)在看來(lái)仍有極高的科學(xué)價(jià)值,是一部難得的入世哲學(xué)書(shū),對(duì)于我們今天無(wú)論是工作還是學(xué)習(xí),生活,經(jīng)商,軍人,戰(zhàn)場(chǎng),無(wú)所不包,很有參考價(jià)值,經(jīng)常讀它受益無(wú)窮.
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古代占筮用書(shū),簡(jiǎn)稱《易》，儒家重要經(jīng)典之一。關(guān)于它的作者和寫作年代，眾說(shuō)紛紜。舊說(shuō)伏羲作八卦，“文王拘而演《周易》”。東漢馬融及唐孔穎達(dá)則指出，爻辭說(shuō)的多是文王以后之事,認(rèn)為文王演卦辭,周公演爻辭，對(duì)前說(shuō)作了修正。但今人據(jù)《周易》所反映的史實(shí)、所表現(xiàn)的思想以及語(yǔ)言特點(diǎn)、與他書(shū)的關(guān)系等分析，多認(rèn)為是西周末年卜筮之官根據(jù)舊筮辭編撰而成。 作為占筮之書(shū)，《周易》在形式結(jié)構(gòu)上比較特殊。全書(shū)分《經(jīng)》、《傳》兩部分。《經(jīng)》以八卦兩兩相覆，得六十四卦。卦有六爻，爻分陰（－－）、陽(yáng)（—）。《經(jīng)》文以“九”表示陽(yáng)爻，以“六”表示陰爻。六爻的順序是從下往上數(shù)，依次是“初六、九二、九三、九四、六五、上六”。每卦包括卦畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分。卦辭較簡(jiǎn)單，一般作說(shuō)明題義之用。爻辭是各卦內(nèi)容的主要部分。每卦六爻，各爻一般依據(jù)內(nèi)容的時(shí)間先后或邏輯層次安排。卦爻辭中又分筮辭與非筮辭兩類。筮辭是占筮的內(nèi)容和占筮結(jié)果的記錄；非筮辭是作者的理論說(shuō)明。非筮辭在全書(shū)中分量較少，但在表現(xiàn)作者的思想、主張方面則很重要。 在以后漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，自漢至宋，說(shuō)《周易》者有所謂“兩派六宗”:“漢儒言象數(shù),去古未遠(yuǎn)也；一變而為京（房）、焦（贛），入于譏祥；再變而為陳(摶)、邵（雍），務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù),說(shuō)以老、莊，一變而胡瑗、程子（頤）,始闡明儒理；再變而李光、楊萬(wàn)里,又參證史事,《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。”(《經(jīng)部·易》)其實(shí),這許多“派”和“宗”,大都是“援《易》以為說(shuō)”，合于《周易》真義的并不多。北京圖書(shū)館藏王弼《周易注》宋刻本。舊注比較通行的有阮元校勘《周易注疏》本、李鼎祚《周易集解》本。新注有高亨《周易古經(jīng)今注》、李鏡池《周易通義》、聞一多《周易義證類纂》等。。