聊齋我看了好幾遍了，在每一個故事寫完時，它總是注名某年某月某日某人所見所聞。記載的十分詳細。而電視劇里的聊齋說他是虛構我還相信，但書上記載的，說他虛構我不相信了，有人能告訴我聊齋是否是虛構的嗎？

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《神鬼狐妖的魅力》大家好，康熙十八年《聊齋志異》初步成書時，蒲松齡寫了《聊齋自志》，說：“才非干寶，雅愛搜神”這八個字，恰好說明志怪小說從雛型走向成熟的歷史過程。干寶是東晉歷史學家，他的《搜神記》是志怪小說，因此干寶被稱為“鬼之董狐”，給鬼寫歷史的人。干寶的《搜神記》和據說陶淵明所作的《搜神后記》等大約三十多部漢魏小說，是志怪小說童年期的作品。經過唐傳奇發展，到了魯迅先生稱為“擬晉唐小說”就是按魏晉小說和唐傳奇的路子創作的《聊齋志異》，志怪小說達到頂峰。“志怪”兩個字最早見于《莊子·齊物論》：“齊諧者，志怪者也。”所謂“志怪”，就是寫非常之人，非常之物，非常之事。用現代文藝理論術語來說，就是創造超現實的他界，而且把它們當作現實世界來描寫。超現實的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象，我們從這三方面看聊齋神鬼狐妖的魅力。 一，先看仙界。在古代小說家筆下，仙界存在于天界，存在于海底龍宮，存在于深山洞府，是不老不死的樂園。那里有奇樹珍果，香花瑤草，美人仙樂，玉液瓊漿，有永遠的享樂和永恒的生命。《漢武故事》寫西王母和漢武帝相會，漢武帝向西王母求不死之藥，西王母說：不死之藥是有的，但漢武帝欲念尚存，不能給，給他幾個好吃的桃子，漢武帝吃完留下桃核，西王母問：做什么？漢武帝說：自己種。西王母說：這桃三千年一熟，你種不了。仙界一瞬間，人間若干年，是傳統的時空概念。有個叫王質的進深山砍柴，看到兩人下棋，停下觀看，過了一會兒，他驚訝地發現，自己的斧頭柄像經過幾百年風霜的朽木，完全腐爛。等他回到山下，已經見不到自己同時代的人。在人神交往中，神和人戀愛漸漸成為主唱，《搜神記》的《董永妻》，是比較早的人神戀愛，至今《天仙配》故事盛演不衰。“愿作鴛鴦不羨仙”是仙凡戀愛的最常見的模式。 到了《聊齋志異》里，仙界除了天界、龍宮、深山洞府之外，還經常出現“點化”的仙境，所謂點化，就是人不需要尋仙，塵世就是樂土，仙鄉就在現實中。有一對相愛男女被有錢有勢者拆散，一個道士的寬袍大袖變成光明洞徹的房屋，讓他們在里邊幽會并生兒子，蒲松齡詼諧地說，在道士袖子里既凍不著也餓不著，還沒人催稅，“老于是鄉可矣”；天上仙女蕙芳嫁給青州城里的馬二混，把馬家的茅草房點化成畫梁雕棟的宮殿，把馬二混身上的粗布衣服點化成華美的貂皮裘衣，吃飯時，仙女的侍女拿出從天下帶來的皮口袋一搖，一盤一盤珍饈佳肴，熱氣騰騰地拿出來，好像皇帝老兒的御廚房在此。 聊齋仙女有平民色彩，她們跟凡人成親，養兒育女，為夫君道德完善恪盡職守，追求道德完善、追求真正幸福，《翩翩》是代表。男主角羅子浮本是個浮浪子弟，他在金陵嫖娼染上一身惡瘡，被妓女趕出來，沿街乞討，渾身惡臭，誰見誰就像躲避瘟疫一樣跑開，他沒臉回家鄉，就在他眼看要變成他鄉餓殍時，他在一個山寺遇到個容貌若仙的女子，名叫翩翩，翩翩收留他，讓他住進自己的山洞。翩翩讓羅子浮用山上的溪水洗浴，羅子浮洗浴后，惡瘡很快結痂脫落。山泉洗惡瘡，這是個很有象征意味的細節。翩翩剪下芭蕉葉給羅子浮做衣服，羅子浮懷疑，芭蕉葉還能穿？結果，穿到身上后變成了最綿軟的綢緞。翩翩又把芭蕉葉剪成餅的樣子，說它是餅，果然就是餅，剪成雞和魚的樣子，說它是魚和雞，真是美味的雞和魚。山澗里的溪水倒到甕里，變成總也喝不盡的美酒。羅子浮在白云悠悠的山洞安頓下來，惡瘡剛好，他就向翩翩求愛，翩翩并不嫌棄他，兩人感情很和美。但是羅子浮好了瘡疤忘了疼。翩翩的女友花城來祝賀新婚，羅子浮見花城長得漂亮，產生邪念，三個人一起喝酒時，他假裝到地上撿東西，捏花城腳，花城是翩翩都是仙女，對羅子浮的鬼花樣兩個人洞若觀火，但都不動聲色，花城像沒事人一樣笑笑，一點兒也不大驚小怪，翩翩更是置若罔聞。羅子浮做賊心虛，心神不定，突然，他發現身上冷颼颼的，原來他的衣服都變成了芭蕉葉，他趕緊收斂邪念，秋葉又回復成綿軟的錦衣。這是個帶有哲理性的細節，邪念產生，錦衣變成秋葉；邪念消失，秋葉變成錦衣。接著兩個仙女對羅子浮來了番善意嘲笑，花城說他行為很不端正，如果遇到個醋壺娘子，早就氣得跳八丈高了；翩翩說他是薄幸兒，應該讓他凍死。翩翩說完也就算了，并沒有為難羅子浮。羅子浮在山洞住的時間長了，天冷時，翩翩還收下天上的白云給羅子浮絮成溫暖的棉衣。他們有了兒子，兒子長大后，跟花城的女兒結婚。羅子浮這個浮浪子弟在仙女翩翩的影響下，成了一個有家庭責任心的人。當他歸鄉給叔父養老時，翩翩扣釵而歌給他送行：“我有佳兒，不羨貴官；我有佳婦，不羨綺紈”。翩翩清高淡泊的生活態度教育和羅子浮，成全了羅子浮。 前人小說里的觀世音總是手執柳枝，點灑幾點救命水，到了蒲松齡的《菱角》里邊，觀世音變成了凡人的母親，在人間吃苦耐勞，親手給兒子做衣服和鞋子。真正成了跟黎民大眾共甘苦的平民觀音。前輩作家創造了星漢燦爛的神仙世界，蒲松齡讓紫氣仙人向人間回歸。 二，再看幽冥世界和鬼魂。先秦典籍《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》早就寫到鬼，前人認為，人死為鬼，鬼形成陰界。人死為鬼，靈魂歸泰山，泰山神下邊有若干管理機構。等到佛教傳入中國，佛教化地獄概念和中國傳統鬼故事結合，陰世有了更完整的結構，有形形色色的鬼，有各種鬼故事。《搜神記·吳王小女》寫吳王夫差的女兒紫玉跟平民子弟韓重相戀，夫差不同意，紫玉郁悶而死，韓重祭墓，紫玉出來邀請韓重進墓，結為夫妻，韓重拿著紫玉送的明珠見吳王，夫差認為韓重是盜墓者而且誣蔑他的女兒，要治罪，紫玉出現在吳王面前，說明前因后果。吳王夫人聽說，出來擁抱女兒，紫玉像煙似的消失了。從漢魏小說開始，愛情有使死人復活，枯骨再生的力量，小說家很喜歡寫人鬼戀，寫死而復生。 聊齋女鬼演出一幕幕纏綿的愛情故事。比如，喜愛詩歌的少女連瑣十七歲夭折，連續二十年深夜荒郊苦吟“玄夜凄風卻倒吹，流螢惹草復沾幃”，楊于畏給她續上“幽情苦緒何人見，翠袖單寒月上時”，兩人相愛，連瑣復活；但聊齋的人鬼戀故事比六朝小說更有思想內涵。《梅女》寫一個叫封云亭的人，外出時住到一個房子里，看到墻上有女人的影子，皺著眉頭，伸著舌頭，脖子上套著繩索，是吊死鬼。這吊死鬼大白天從墻上走下來，請求封云亭把房梁燒掉，那樣她就可以在泉下得到安寧。封云亭把看到的情況告訴主人，主人對他說，十年前這房子是梅家故宅，夜里進來小偷，被梅家的人抓住送到官府，官府審案的典史收了小偷三百銅錢，就說，這個深夜逾墻入室的人不是小偷，是梅女的情人。梅女受到極大污辱，氣憤地吊死了，梅家夫婦也相繼死去。封云亭出錢燒了房梁，梅女來感謝她。封云亭想跟她諧魚水之歡。被拒絕。梅女說，我如果這樣做，生前被誣陷的罪名就洗不掉了。梅女給封云亭介紹個鬼妓。后來地方上的典史也來找封云亭，說他的老婆死了，他很想念他，能不能幫忙在陰世找找她？封云亭把鬼妓叫來，想讓鬼妓給問一下。鬼妓一到，原來正是典史的妻子！典史拿巨碗砸過去，鬼妓消失，來了陰間妓院的老鴇，對典史破口大罵：你本是浙江一個無賴，拿錢買了個典史小官，都不知道自己姓什么了，你做官有什么清白？哪個人袖筒有三百銅錢，你就當他是你親爹了。你搞得神怒人怨，你死了的爹娘哀求閻王，情愿把媳婦送到陰司的青樓代你還債！梅女出來，用長簪刺典史，典史狼狽而逃，回到寓所一命嗚呼。梅女自殺后已經托生到一個孝廉家做女兒，因為前世冤情沒得到申雪，鬼魂靈留在陰世尋找報仇的機會，再世為人的孝廉女則是個整天伸著舌頭的傻子，報仇雪恨后，封云亭娶傻女為妻，梅女的靈魂回歸，傻女成了聰明的美女。梅女的愛情故事里蘊含深刻社會內容，梅女只有變成鬼也只能變成鬼，才能復仇，現實生活中人不能做的事，鬼做了，做得痛快淋漓，大快人心。 現實生活中異想天開的事，在聊齋鬼故事里唾手可得。讀書人朱爾旦跟朋友打賭，深夜到十王殿把面目猙獰的判官背出來，而且開玩笑地說：請判官有空時到家里來玩，判官果然來了，跟朱爾旦成了好朋友，朱爾旦寫文章總寫不好，陸判斷定，這是因為朱爾旦“心之毛竅塞矣”，趁朱爾旦熟睡的時候剖開他的肚子，一條一條整理，再從陰世千萬顆心中挑了顆聰明的心給他換上，朱爾旦從此下筆千言。他得隴望蜀，要求陸判給自己不夠美麗的妻子換個頭，陸判果然找來個美人頭，趁著朱妻酣睡，切瓜一樣切下她的腦袋換上，朱爾旦妻子第二天醒來，發現自己變成了畫中人，只不過脖子上有條淡淡的紅線，臉面跟頸部膚色略有不同。頭顱移植，現代醫學至今不能解決的難題，三百年前在聊齋先生筆下易如反掌。 蒲松齡還天才地把仙鄉和鬼域組合在一起，創造了著名的聊齋故事《羅剎海市》。美男子馬驥棄儒從商泛海來到“大羅剎國”，“羅剎”是梵語的“惡鬼”，成了國名，意味深長。羅剎國以貌取人，以丑為美，越丑官越大，宰相長著三個鼻孔，兩個耳朵都像牲口一樣背生。官位低一點就丑得差一點，長得多少像個人樣的人，窮得吃不上飯。俊美的馬驥在羅剎國成了最丑的人，人們看到他就嚇跑了。當馬驥以煤涂面作張飛時，羅剎國的人驚嘆：你原來那么丑現在這么漂亮，“何前媸而今妍也”，推薦他做官。馬驥不愿意易面目求榮顯，退隱回山村，跟村民一起去海市，遇到龍宮太子，帶他到龍宮，馬驥大展雄才，一首賦使他文名遍四海，飛黃騰達，做了龍宮駙馬，經常跟美麗賢慧的龍女在龍宮玉樹下詩詞唱和。羅剎國黑石為墻、以丑為美，龍宮晶明耀眼、唯才是舉，兩個截然不同的地方，通過同一個人物在不同國度的遭遇，批判黑白顛倒的現實社會，蒲松齡在篇末的“異史氏曰”說了一段話，“異史氏曰”是蒲松齡對司馬遷《史記》篇末“太史公曰”的模仿。蒲松齡說：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍。”社會上的人都用假面迎合世人，世情像鬼域一般的陰冷。人們都喜歡壞的東西，一個人以正人君子的面貌在社會出現，不被你嚇得逃走的人，就很少見了。你就是連城美玉，也找不到鑒賞你的人。大羅剎國和海底龍宮，是幻想，但影射黑白顛倒，美丑不分的活生生現實，蒲松齡把深刻社會現實巧妙地包容在神鬼狐妖形式之中，產生了強烈的藝術魅力。法國漢學家克羅德·羅阿說：《聊齋志異》是世界上最美的寓言。 三，再看妖界。凡是人類之外的動物、植物、器物變化成人，或者雖然沒變化成人卻能像人一樣說話，跟人交往，就叫妖精。這是妖精的寬泛定義。孫悟空常說：捉個妖精耍子，其實孫悟空也是妖精，猴妖。妖和人的交往是《聊齋志異》的重頭戲。 六朝小說已有各種各樣的妖出現，《搜神記》寫張福在湖上遇到一個駕小船的美女，跟這位美女住到一起，把美女的小船系到自己船后邊，半夜醒來，發現懷中美女原來是一只楊子鱷，美女的小船是段爛木頭；《幽明錄》寫“三魅惑新娘”的故事：蛇傳話，龜做媒人，楊子鱷來做民間少女的新郎。到了《聊齋志異》，千姿百態的精靈都來和人交往。她們出現在小說里的時候都是美麗多情的女性，緊要關頭，突然變了，成了大自然某一類精靈。 《綠衣女》，于生深山夜讀，一位美少女推門而入，“于相公，勤讀哉。”少女綠衣長裙，婉妙無比，于生跟少女相愛，少女唱起歌來，聲音幽細。少女離去后，于生聽到呼救聲，發現房檐下一只小綠蜂被蜘蛛捉住。于生救下它，綠蜂蘸上墨汁走個“謝”字，飄然而去。原來，綠衣女就是綠蜂，綠色長裙就是綠蜂的翅膀!綠衣女唱的歌兒：“樹上烏臼鳥，賺奴中夜散，不怕繡鞋濕，只恐郎無伴。”原來烏臼鳥把雄蜂吃掉了，小雌蜂只好到人間找書生做戀人。綠衣女的低調和膽怯，很像人間遭受過愛情挫折的女性，總是那樣膽怯，實際上她是失去伴侶的小綠蜂。 《阿英》，甘玨路遇美少女阿英，阿英說：令尊跟我有婚姻之約，甘玨說：我不知道，回去問哥哥，哥哥也不知道，但哥哥發現阿英很不錯，就把她娶回家。甘家的人發現阿英特別懂事特別會說話還有分身法，既在這邊陪著嫂嫂喝酒，又在那邊陪著甘玨聊天，甘家的人害怕了，一再追問，阿英化成鸚鵡飛走了。原來，甘玨的父親養過一只聰明的鸚鵡，喂鳥時，四五歲的甘玨問：飼鳥何為？父親就開玩笑說：將以為汝婦。鸚鵡認為，這就是婚姻之約，來給甘玨做媳婦。 書生常大用和美艷的少女葛巾相愛，常大用感受到葛巾無處不香。原來葛巾就是國色天香的牡丹花!白居易詩說：“少府無妻春寂寞，花開將爾當夫人”。宋代文人說“梅妻鶴子”，到了蒲松齡筆下，幾種鮮花，牡丹，菊花，荷花都變成了讀書人的妻子。 魯迅先生說聊齋“花妖狐魅，多具人情”“和易可親，忘為異類”，蒲松齡寫人和大自然的諧合，寫人和包括狼蟲虎豹在內的生物和睦相處，可以算中國最精彩的“綠色環保”小說。 在神話傳說里，大禹的夫人涂山氏就是九尾白狐。在前輩作家的妖精體系里，狐漸漸成為最顯赫的角色。聊齋《青鳳》里的狐叟自稱“涂山氏后裔”。蒲松齡寫得最多、最精彩的“妖精”，是狐妖。而嬰寧是最成功的狐仙形象。 。