書中，那一僧一道多次出現，貫穿終始，引導甄士隱.柳湘蓮寶玉等出家，作者明顯是尊崇他們的，可是在書中的世俗生活描寫，對出家人明顯帶有貶意，大多都是好事沒見做，壞事摻和干的，就連芳官等幾個小姑娘要出家，書中用的字眼也有趣，說那位尼師正想要“拐”幾個女孩子做雜活。例子許多，不再舉了，不知為何作者用意何在？

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褒為褒佛道精神，理想化的層次；貶為貶之理想的東西在現實中的實際姿態。因此褒貶共舉實為反映當時社會對物質和精神的扭曲性，也是在落差中嘆癡怨和世俗。

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二者沒有矛盾。有矛盾是理解有誤，站在對立法的立場。能將此書看得統一起來，是閣下的智慧層次。

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佛道之中有好人，并非就是佛道好；佛道之中有壞人壞事，也不一定就是佛道不好。如同這個世界，什么人都有，如果以某一個人、某一群人、某一階層的人來做色板，那這個世界其他的人、其他的事難道就應該跟他們一樣，自己都不存在了嗎？

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作者生處的年代是封建王朝由盛到衰的轉折時期,既受封建思想的影響,又對此批判,故書中有此現象.

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跳出的才是出家人啊，雖在佛門，卻執著世事，不過是檻內俗人罷了，哪里稱得上出家人啊！

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那一佛一道已是成了仙的，哪比俗人頂個出家人的帽子，做的不好，還只會毀了出家人的清譽，稱號、名銜代表不了什么，什么都是究其本質的，瘋癲德說的是真話，謙恭的包藏的倒是一顆私心。慧眼看世界，才能看得明。

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紅學各家說法不同，作者有用意，只有聯系作者的自身當時的處境才能明確地知道，猜想何用！

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作者的筆觸以及塑造的主人公賈寶玉，透露出一種叛逆、瀟灑的性格或品格。但仍是很寫實的，即忠于現實的筆法。所以對能度人出家的則有一種“褒”的傾向，對于身穿僧服卻不干好事的則調侃、則揭露的“貶”之。我們現在學佛，也應當找真善知識，而不能跟錯了師傅。賈寶玉能不與這五濁惡世同流合污，最終遁入空門，完全吻合其人物叛逆的性格。而作者從而也指明了人生的最終歸宿。其落筆處，還是在對佛道的肯定，即“褒”上？不知回答了沒有你的問題？

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想得到的,得不到.不想得到的,偏偏要來.你說,叫人能不復雜嗎?

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作者的態度在于對佛道的推崇，佛道的精髓在于隱字，而一僧一道符合了這一特點，被推崇，尼姑之流則是世俗的，對之輕蔑就可以理解了。

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作者態度明顯尊崇佛道，你說的那些“貶佛道”的例子，只是他對在中國宗教長期存在的掛羊頭賣狗肉者現象的揭露和批判。

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一是出于對故事情節安排的需要,使情節曲折迷幻.二是出于尊佛道的傳統而褒;佛道對現實生活的困境絲毫無助使其又貶之.

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對老尼姑不喜歡，請看他對女人婚前婚后的評價：女孩是無價寶的珍珠，嫁人后就成了魚眼睛了。而柳湘蓮等正是年紀輕輕，如女孩般美好當然所作的什么事都合理，就像晴雯撕扇他也覺得好聽一樣。

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又愛又恨或者認為佛為最高境價,不是說佛便能成佛,不是任何一世俗人能入其門的.

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我認為，這與作者對當時的佛教的態度有關系。曹雪芹生活于一個沒落的家庭。他可能對佛、道有一些向往，但是結果并沒有擺脫生活中的痛苦和失??！他絕望了！