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談狐－《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》 所謂“人物異類，狐則在人物之間；幽明異類，狐則在幽明之間；仙妖異類，狐則在仙妖之間”也。 少時(shí)好看《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》二書，尤愛(ài)其中談狐諸則，所謂“人物異類，狐則在人物之間；幽明異類，狐則在幽明之間；仙妖異類，狐則在仙妖之間”也。不過(guò)像《聊齋》所傳青鳳、小翠一類多情多義的雌狐實(shí)在不是狐的本來(lái)面目——作算它是有個(gè)本來(lái)面目的話——雖然唐人小說(shuō)里像《任氏》、《計(jì)真》等篇已早有這一類狐的記載。 狐在獸類之中所以特被傳奇作者選作敘寫的主體，大約同它的善于變化有關(guān)。《玄中記》說(shuō)：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞蚺c婦人交接。”而《搜神記》記陳羨談事也有“狐始來(lái)時(shí)，于屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱阿紫”的記載。大約它最初化成的是婦女，所以傳奇小說(shuō)所載也以現(xiàn)女兒身的為最多。至如《閱微草堂筆記》所記，或“頃刻換形，與真無(wú)二”（《寧波吳生》）；或“每夜輒來(lái)，來(lái)必?fù)Q形，忽男忽女，忽老忽少，忽丑忽好，忽僧忽道，忽鬼忽神，忽今衣冠，忽古衣冠，歲余無(wú)一重復(fù)”（《奴子業(yè)針工》）；或應(yīng)聲現(xiàn)老人、道士、嬰兒、仙官、美人諸形（《田白巖》）；而《廣異記》記僧服禮、唐參軍之所遇，更至化身彌勒真佛。其他小說(shuō)也有記它一時(shí)不得脫身，化作雞或豬的，可見(jiàn)它是上自天尊，下至牲畜，沒(méi)一樣面目不能變的。 至它變化成人的經(jīng)過(guò)，《酉陽(yáng)雜俎》和《集異記》有同樣的記載，是戴髑髏，拜北斗，髑髏不墜，則化為人；髑髏墜，則再選一下來(lái)戴。這方法未免笨拙可笑，如換成現(xiàn)代的狐貍，我想是不會(huì)這樣干的。 狐除了本身會(huì)變之外，更會(huì)變出許多身外的東西來(lái)，所以有時(shí)荒園廢墟，一旦妖狐窟穴其中，便“屋舍華好，嶄然一新，入室，陳設(shè)芳麗，酒鼎沸于廊下，茶煙裊于廚中”（《聊齋·九山王傳》）；而《紀(jì)聞》記鄭宏之所遇老狐，更身作貴人妝，后從數(shù)百騎，那排場(chǎng)的闊綽，可想而知。紀(jì)曉嵐謂“變形之狐，其室皆幻；蛻形之狐，其室皆真”。此老雅謔，恨不使金谷、平泉中人聞之。 狐因能化形；故不論怎樣小的空隙，它都能進(jìn)出自如。這種意象的構(gòu)成，我想同它的形體不無(wú)關(guān)系。因?yàn)楹准猓鈩t便鉆穿；狐腰軟，軟則便屈折也。小說(shuō)所載道士治狐，大都把它封閉在瓶罌或葫蘆之中，而人們?cè)谄靠谏现灰桃粋€(gè)小小的針孔，它便能溜走。我頗愛(ài)唐傳奇《姚坤傳》所引狐語(yǔ)“初穴于冢，因上竅，乃窺天漢星辰，有所慕焉，恨身不能奮飛，遂凝盼注神，忽然不覺(jué)飛出，躡虛駕云，登天漢，見(jiàn)仙官而禮之”這段話。因?yàn)樗€肯自道其鉆營(yíng)心事，較之其他內(nèi)實(shí)熱中而外示淡泊的妖狐為老實(shí)可喜也。 《聊齋志異·狐嫁女》，記殷天官袖取狐宴時(shí)金爵，乃肥邱世家朱姓物，《胡四相公》更言“凡有所思，無(wú)不應(yīng)念而至”，他若山東苦醁，真臘田婆羅，亦皆咄嗟可致。而《丑狐》記于氏農(nóng)家不中貲，因?yàn)楸荒浅蠛瓷希叭觊g，援例納粟，夏屋連蔓”。財(cái)物本是人所同嗜，如能不勞而獲，自然更可歆羨。一般人喜歡談狐，這是最大的原因。因?yàn)橛辛隋X，便可以援例納粟，同時(shí)做起官來(lái)，而且狐除了暗中攝取以外，更可以經(jīng)營(yíng)貿(mào)易，囤積居奇，牟“什伯之利”，如《聊齋志異·酒友》之所載。至如《廣異記》記韋明府所遇之狐，因偷用天府中錢，被天曹所杖；賀蘭進(jìn)明所遇之狐，因偷人家金花鏡，被主人擊殺，那該是在時(shí)代上落伍了的。 除了上述的種種，狐的辯才也是不可及的。《戰(zhàn)國(guó)策》所記狐對(duì)老虎的一段話，是它最早的記載。以后紀(jì)曉嵐、蒲留仙許多罵宋儒、譏世俗的話，也都是借它的口來(lái)轉(zhuǎn)述的。而我尤愛(ài)紀(jì)氏所記“狐畏狐”的一段話：“天下唯同類可畏也：夫甌越之人，與雞鶩不爭(zhēng)地；江海之人，與車馬不爭(zhēng)路：類不同也。凡爭(zhēng)產(chǎn)者必同父之子，凡爭(zhēng)寵者必同夫之妻，凡爭(zhēng)權(quán)者必同官之士，凡爭(zhēng)利者必同勢(shì)之賈。勢(shì)近則相疑，相疑則相軋耳。且射雉者媒以雉，不媒以雞鶩；捕鹿者媒以鹿，不媒以羊豕。凡反間內(nèi)應(yīng)，亦必以同類；非其同類，不能投其好而入，伺其隙而抵也。由是以思，狐安得不畏狐乎？” 狐又多好風(fēng)雅，擅詩(shī)文，《會(huì)昌解頤錄》所載狐詩(shī)：“危冠廣袖楚宮妝，獨(dú)步閑庭逐夜涼；自把玉簪敲砌竹，清歌一 曲月如霜。”甚諧婉可誦。其他傳奇若李元恭、張簡(jiǎn)棲等傳載狐讀書之事尤多。而《乾撰子·何讓之》，更有狐所撰應(yīng)“天狐超異科”策二道，是四言有韻的文字。《閱微草堂筆記》，記德清徐編修所聞狐讀書聲亦是館閣律賦。既然會(huì)詩(shī)文，會(huì)應(yīng)科舉，那么一舉成名之后，自然是做官了。《廣異記》載“唐睢陽(yáng)郡宋王冢旁有老狐，每至衙日，邑中之狗悉往朝之：狐坐冢上，狗列其下。”那還不是十足的官樣？ 丹邱先生論曲云：“狐，當(dāng)場(chǎng)裝官者也，今俗訛為孤。”前人文章之妙如此，覺(jué)得自己羅羅蘇蘇，扯上一大堆，真是無(wú)謂。 江?|叔有一首詠狐的詩(shī)：“狐千年為人，人千年為仙；人狐共學(xué)道，難易懸殊焉。然人嗜欲紛，而狐心專一；有狐變?nèi)藭r(shí)，無(wú)人作仙日。”我覺(jué)得所謂變化，應(yīng)該有兩種：一種是像仙家所說(shuō)的羽化登仙，是由狐而人，由人而仙的；一種卻有點(diǎn)像佛家所說(shuō)的輪回化生，是由人而狐，由狐而孤的。紀(jì)曉嵐謂“狐之求仙有二途：其一采精氣，拜星斗，漸至通靈變化，是為由妖而求仙；其一先煉形為人，既得為人，然后講求內(nèi)丹，是為由人而求仙。”所論亦復(fù)相似。不過(guò)既然成了妖，求仙當(dāng)更不易。與“狐在仙妖之間”一說(shuō)，也更矛盾。所以丹邱先生的說(shuō)法，真可說(shuō)“推之古今而皆準(zhǔn)”的。 由于?|叔先生的詩(shī)還不足以包舉狐的變化，這里再寫上一首打油詩(shī)，作為本文的結(jié)尾：“人一變而狐，狐一變而孤，所以孤者何？言與眾人殊。君看趙家村，雜劇弄假官：霜橫丞相面，山拱大夫臀。” 選自《擊鬼集》，浙江麗水青年讀書通訊社１９４１年３月１日版 。
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紀(jì)曉嵐與《閱微草堂筆記》 --------------------------------------------------------------------------------01/06/2004/10:20 華夏經(jīng)緯網(wǎng) 我國(guó)明清兩代是筆記小說(shuō)最為發(fā)達(dá)的時(shí)期，不少文人都寫下了許多或志怪、或掌故，或記述風(fēng)土民俗以及秘錄政壇的筆記小說(shuō)，為我們留下了許多珍貴史料。其中出現(xiàn)了像《揚(yáng)州十日》、《嘉定三屠》那樣著名的筆記小說(shuō)。《閱微草堂筆記》便是這一時(shí)期一部著名的文言筆記小說(shuō)。 《閱微草堂筆記》的作者紀(jì)昀，字曉嵐，直隸獻(xiàn)縣人，乾隆進(jìn)士，由編修、侍讀學(xué)士累遷至禮部尚書、協(xié)辦大學(xué)士。紀(jì)曉嵐是清代著名學(xué)者，他的詼諧和博學(xué)多智，深得乾隆的喜歡，稱他為“活著的東方朔”、“朕的司馬光”。他所編纂的《四庫(kù)全書》被稱為文化史上的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，對(duì)保存中華文化是有很大貢獻(xiàn)的。 《閱微草堂筆記》原名《閱微筆記》，是一部擷錄中華文化史料的筆記，是紀(jì)曉嵐在文津閣編修《四庫(kù)全書》時(shí)從庫(kù)藏的無(wú)數(shù)秘本珍籍以及禁毀書中搶救采擷下來(lái)的，有的還加上自己的評(píng)注。 清代的文字獄是非常嚴(yán)酷的，稍有不慎便遭禍害，就連像紀(jì)曉嵐那樣深受乾隆重用的大臣，也曾因坐泄機(jī)事而被削去官職，流放到新疆三年多。但他為了搶救祖國(guó)文化史料，不忍坐見(jiàn)其被毀，仍甘冒身家性命的危險(xiǎn)，秘錄了這部筆記。 可是這部?jī)A注了他多年心血的《閱微筆記》后來(lái)竟失落了。 原來(lái)紀(jì)曉嵐才華出眾，深得乾隆寵愛(ài)而遭和珅記恨，把他視為威脅自己權(quán)位的政敵，處處鉗制他，尋找謀害他的把柄，并在《四庫(kù)全書》的編纂處安插了耳目畢庸。 紀(jì)曉嵐的那部私錄的秘冊(cè)《閱微筆記》恰被畢庸窺知，于是密報(bào)和珅。紀(jì)曉嵐處于危險(xiǎn)境地中，幸有一位名叫王丁的義士，憑著一身輕功，趕在和珅搜抄之前的一個(gè)深夜，潛入文津閣，把這部《閱微筆記》取出秘密隱埋在野外雙塔山上。紀(jì)曉嵐避去了一場(chǎng)滅門之禍。但是后來(lái)親自藏秘的王丁死去，這部《閱微筆記》孤本再也尋找不到了。 現(xiàn)在流傳下來(lái)的《閱微草堂筆記》是《閱微筆記》失落之后紀(jì)曉嵐追憶重寫而得的。斷斷續(xù)續(xù)“追錄見(jiàn)聞，憶及即書”，積十年才成此書，但所記事跡中史料還不到原筆記的十分之一，內(nèi)容遠(yuǎn)不及原筆記豐實(shí)，全書僅以記述狐鬼神怪為主，由于文筆淡雅質(zhì)樸，深受封建士大夫們賞識(shí)。據(jù)說(shuō)每脫一稿，就被競(jìng)相傳抄，在上層社會(huì)廣為流傳，一時(shí)竟享有同《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》相媲美之盛譽(yù)。 《閱微筆記》的失落，無(wú)疑是我國(guó)文化史上的一個(gè)重大損失。凡注意于清史研究的人都知道，乾隆在他組織編修《四庫(kù)全書》和弘揚(yáng)中華文化幌子的背后，另有一個(gè)陰險(xiǎn)的目的，這就是“寓禁于毀”，借“修史”之名來(lái)行其毀書的目的。紀(jì)曉嵐敢于反其道而行之，冒著殺身之禍，力圖保存其中一些珍貴史料，這在當(dāng)時(shí)是件非常大膽勇敢的行為。 《閱微筆記》原稿至今存亡未卜，有待于今后。但紀(jì)曉嵐的一番功德不可埋沒(méi)，這段軼史是應(yīng)該記入史冊(cè)的。(人民日?qǐng)?bào) 顧關(guān)元) 蒲松齡與《聊齋志異》 蒲松齡(1640～1715)，字留仙，山東淄川人。生活在民族矛盾和階級(jí)矛盾空前尖銳的明末清初。出身小地主小商人家庭，在科舉場(chǎng)中很不得意，滿腹實(shí)學(xué)，屢不中舉，到了71歲，才考得了貢生。他牢騷滿腹，便在聊齋寫他的志異。 《聊齋志異》是一部文言短篇小說(shuō)集，共有短篇小說(shuō)431篇。其內(nèi)容大致有四部分：一、懷著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤懣情緒，揭露、嘲諷貪官污吏、惡霸豪紳貪婪狠毒的嘴臉，筆鋒刺向封建政治制度。這類作品以《促織》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表性。二、蒲松齡對(duì)腐朽的科舉制度有切身的體會(huì)，通過(guò)《司文郎》、《考弊司》、《書癡》等篇，作者無(wú)情地揭開(kāi)了科舉制度的黑幕，勾畫出考官們昏庸貪婪的面目，剖析了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的禁錮與腐蝕，譴責(zé)了考場(chǎng)中營(yíng)私舞弊的風(fēng)氣。三、對(duì)人間堅(jiān)貞、純潔的愛(ài)情及為了這種愛(ài)情而努力抗?fàn)幍牡讓計(jì)D女、窮書生予以衷心的贊美。有代表性的篇章有《鴉頭》、《細(xì)侯》等。《聊齋志異》中還有相當(dāng)多狐鬼精靈與人的戀愛(ài)故事，頗具浪漫情調(diào)。在這些故事里，塑造了很多容貌美麗、心靈純潔的女性形象，如紅玉、嬰寧、香玉、青鳳、嬌娜、蓮香等。四、有些短篇是闡釋倫理道德的寓意故事，具有教育意義，如《畫皮》、《勞山道士》等。 《聊齋志異》是一部積極浪漫主義作品。它的浪漫主義精神，主要表現(xiàn)在對(duì)正面理想人物的塑造上，特別是表現(xiàn)在由花妖狐魅變來(lái)的女性形象上。另外，也表現(xiàn)在對(duì)浪漫主義手法的運(yùn)用上。作者善于運(yùn)用夢(mèng)境和上天入地、虛無(wú)變幻的大量虛構(gòu)情節(jié)，沖破現(xiàn)實(shí)的束縛，表現(xiàn)自己的理想，解決現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解決的矛盾。 。