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思維的定義：　　思維是客觀現(xiàn)實的間接的和概括的反映?？陀^事物直接作用于人的感覺器官，產(chǎn)生感覺和知覺。感覺和知覺以感性形象反映事物的個別屬性或個別的事物，使人能把握各種現(xiàn)象和事物的外部聯(lián)系。思維是以感覺和知覺為基礎的一種更高級的認識過程，它運用分析和綜合、抽象和概括等智力操作對感覺信息進行加工，以存儲于記憶中的知識為媒介，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。這種反映以概念、判斷和推理的形式進行，帶有間接和概括的特性。例如，人們看見各式各樣的平房和高樓，通過思維則能形成房屋這一概念，它概括了所有平房和高樓的共同本質(zhì)。人們可以看到陽光照射在巖石上，通過膚覺而感知巖石變熱。但陽光照射與巖石變熱的因果關(guān)系卻不是感覺和知覺所能把握的，需要進一步利用有關(guān)的知識進行判斷和推理，間接地加以認識。這種對客觀事物的間接的和概括的反映，使人們能認識那些沒有直接作用于感覺器官的事物，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人們掌握了事物的本質(zhì)和規(guī)律，就能預見事物的未來變化和發(fā)展，進而能動地改造世界。人們的思維是否正確地反映客觀事物，要受實踐的檢驗。 　　思維活動可由外部事物引起，也可由記憶中的事物引起。一般來說，當人需要完成某種任務而又沒有現(xiàn)成的手段時，思維活動便被觸發(fā)并沿著任務所指引的方向進行。換句話說,思維活動是由一定的問題引起的,并指向問題的解決。這種思維活動稱作目的指向性思維。它受意識的控制，是人的主導性思維活動。另外還有一種沒有明確目的的思維活動，它很少受意識控制，帶有自發(fā)的聯(lián)想的性質(zhì)，稱作聯(lián)想性思維。思維突出地表現(xiàn)在獲得知識和應用知識去解決問題方面。 思維與語言的關(guān)系：　　思維與語言有著密切的關(guān)系。許多心理學家認為,語言不僅是人們交流思想的手段,而且也是正常人進行思維的工具概念是思維的基本因素但概念是由詞來表示的，例如房屋的概念就是用詞“房屋”來表示的。房屋一詞單獨以符號的形式存在，標志了所有各式各樣的平房和高樓，具有概括性。詞的這些特性使間接的和概括的反映成為可能。人在思考時，言語的發(fā)音器官的活動受到抑制，起作用的是一種不出聲的言語即內(nèi)部言語，思維是借助于內(nèi)部言語來進行的。巴甫洛夫?qū)W說區(qū)分第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)，將思維看作是以詞為信號刺激的第二信號系統(tǒng)的活動。 　　行為主義心理學的代表J。B。華生將思維與言語完全等同起來。他把思維看作是喉頭的運動，只是微弱而已。確實,人的思維是伴隨著言語發(fā)音器官的活動。例如,在默默地進行計算或其他思維作業(yè)時，可以記錄到言語發(fā)音器官的肌肉變化，而且在朗讀和默誦同一首詩所分別記錄的言語發(fā)音器官的活動具有相似的性質(zhì)。甚至在使用手勢語的聾啞人身上也可發(fā)現(xiàn)，當他們思考時，也產(chǎn)生微弱的手部肌肉反應，肌肉發(fā)生變化。這些實驗結(jié)果說明，思維和言語是有聯(lián)系的，但并沒有證明思維與言語可以等同起來。實驗發(fā)現(xiàn)，讓正常人在計算或閱讀的同時不斷地說“啦、啦、啦”，或在默默地翻譯外文時用上下牙咬住舌頭，以此來干擾思維活動時的內(nèi)部言語，雖然思維活動有時可受到不利的影響，但仍能完成所要求的作業(yè)。 　　1947年S。M。史密斯等人進行了一項實驗：史密斯本人接受箭毒注射，使全身的骨骼肌麻痹（包括整個言語發(fā)音器官在內(nèi)），靠人工呼吸裝置及其他醫(yī)療設備來維持生命。在麻痹消失、功能恢復正常以后，史密斯報告說，在他全身麻痹期間，意識沒有受到干擾，思維活動仍能照常進行，他能理解向他提出的問題，這些問題事后還能回憶出來。這個實驗有力地表明，思維與言語是不能等同的，甚至言語也不是思維的必要因素。 　　70年代以來關(guān)于割裂腦的研究提供了同樣的資料。在正常情況下，人的大腦兩半球由胼胝體連接，兩半球協(xié)同進行活動，但兩個半球的功能是有差別的，通常在右手占優(yōu)勢的人身上，大腦左半球有說話和寫字的功能，右半球則沒有這些功能，在胼胝體遭到損傷或被手術(shù)切斷后，大腦兩半球就彼此獨立地進行活動。但被割裂開的右半球仍可理解說出的或書寫的一些東西的名稱。右半球還可以進行簡單的相加或相乘運算。這些事實也說明，沒有說話功能的右半球仍有一定的思維功能，思維并不必以言語為工具。 　　許多實驗結(jié)果表明，思維是不能與言語等同起來的，思維也不必須以言語為工具。在實際生活中，不掌握出聲語言的聾啞人仍然可以進行思維。從人的心理發(fā)展來看，嬰兒在未學會說話或剛剛開始咿咿學語時也是有一定思維能力的。照J。皮亞杰的看法，嬰兒學習語言是以一定的思維能力的發(fā)展為前提的。盡管如此，前面引述的那些事實也并沒有否定，在正常的情況下人是借助言語來進行思維活動的。可以說，詞的抽象和概括的特性和語法規(guī)則等，都使語言適于充任思維的工具。從而使人的思維活動變得更有效。有一些學者如B。L。沃夫等人，強調(diào)語言對思維的決定性作用。他們認為語言的結(jié)構(gòu)決定思維的過程和內(nèi)容，不同民族的語言帶有該民族思維的特點。這種觀點稱作語言相對作用原理或沃夫假設。 。

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xiang nam fuza gan ma

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我覺得樓上的說的不對，世界上不存在有思維但沒有語言的人。啞巴或是語言帳礙者，他不說話但不代表他沒有語言，手語或是心理活動廣義上講也應算是語言。

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首先,明確兩者沒有關(guān)系.因為有語言障礙的人沒有語言,但他們有思維

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語言是思維的工具，思維是通過語言傳承的。

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是先有思維后有語言，這是因為：1，思維可以脫離語言而獨立進行，而語言卻不能脫離思維而進行；2，語言所表達的都是思維中的概念，思維是靠概念來進行而不是靠語言來進行，語言只是概念的符號而已；3，人們所說的話只是把心里想的東西用嘴巴表達出來而已，是先有想法然后才有語言的表達，一個人可以只思考而不必要把話說出來，所有的科學文化技術(shù)都是在獨立思考的情況下得出的，人類的一切智慧成果都是思維的產(chǎn)物而不是語言的產(chǎn)物；4，思維是高層次的，語言是低層次的。一個有很高見解的人，即使他的另一種語言的表達能力不是很好，但他用這種語言思維一樣能得到很好的見解，這就是說他的知識和智力決定了他的見解，也就是說是他的思維能力而不是他的語言能力決定他的見解水平。語言與思維關(guān)系的整個過程：客觀—思維—語言—語言—思維從整個過程來看：1）思維的產(chǎn)生依賴于客觀存在而不依賴于語言；2）是先有思維然后才有語言；3）語言表達的內(nèi)容不超出思維內(nèi)容的范疇，語言表達的內(nèi)容只是思維內(nèi)容的一部分；4）思維依賴語言只是在傳遞的過程中才產(chǎn)生依賴，而在思維的產(chǎn)生和傳遞后并不依賴，當然語言本身對前后的思維有影響，但并不是依賴關(guān)系；5）語言依賴思維則自始至終都依賴，沒有意思的語言（不包含思維內(nèi)容的語言）是不存在的；6）語言生產(chǎn)的根本是思維而且最終服務于思維。7）思維傳遞的途徑不單單是語言，音樂、動作等也能傳遞思維的信息，而沒有意思的語言（不包含思維內(nèi)容的語言）是不能傳遞的。。。。。。。而交際是更小的范疇，交際只不過是語言傳遞的一個方面而已，語言傳遞可以是古人對現(xiàn)代人的傳遞，可以是書本、電腦和人之間的傳遞，范圍就更廣了。在設計、科學論證、戰(zhàn)爭策略等等的醞釀階段，語言完全服務于思維，跟交際是完全無關(guān)的。

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在表象、概念的基礎上進行分析、綜合、判斷、推理等認識活動的過程,思維是人類特有的一種精神活動在我看來，說得泛一點，就是“主動有序的意識活動”。語言是思維的形體。你可以去看現(xiàn)代哲學語言學的理論，太多太多了。