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物質(zhì)。發(fā)現(xiàn)世界。事物本質(zhì)。
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馬克思主義認為世界的本體是物質(zhì)。一般認為，"科學(xué)是反映客觀世界（自然界、社會和思維）的本質(zhì)聯(lián)系及其運動規(guī)律的知識體系"（《自然辯證法百科全書》），它具有客觀性，真理性和系統(tǒng)性，是真的知識體系。在各種描述自然世界運動規(guī)律的理論學(xué)說中，人們把能夠正確反映客觀世界發(fā)展規(guī)律的理論學(xué)說稱為真理。真理與科學(xué)的內(nèi)在關(guān)系在各種描述自然世界運動規(guī)律的理論學(xué)說中，人們把能夠正確反映客觀世界發(fā)展規(guī)律的理論學(xué)說稱為真理，把與客觀世界發(fā)展規(guī)律不符合的理論學(xué)說稱為謬論。因此，真理與謬論是一對函義截然相反的概念。真理就是與實踐相符合的正確理論，而謬論就是與實踐不符合的錯誤理論。判斷一個理論學(xué)說是不是真理的檢驗標(biāo)準將唯一的是實踐。其中有兩個注意要點如下：1．所作的實驗必須與被檢驗的理論存在內(nèi)在的必然關(guān)系。2．是用迄今為止已經(jīng)進行過的實踐來作真理的檢驗標(biāo)準。對前一個要點，人們很容易理解，如果所作的實驗與被檢驗的理論不存在內(nèi)在的必然關(guān)系，該實驗就不能對被檢驗的理論具有說服論證意義。但對后一個要點，人們則不一定會馬上接受，我們有必要對它進行嚴格地論證。根據(jù)反證法，假定“用已經(jīng)進行過的實踐來作真理的檢驗標(biāo)準”是錯誤命題，則檢驗真理的標(biāo)準就只能是未來的尚未進行過的實踐?？墒牵绻梦磥淼膶嵺`作為真理的檢驗標(biāo)準，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準”本身就難以成立，因為它可能會在未來的實踐中被證明是謬論。這樣，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準”就成了永遠有待驗證的不可知命題。另外，把那些已經(jīng)進行過的實踐置之不顧，本身就是在用行動否定實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準。所以，檢驗真理的標(biāo)準只能是迄今已經(jīng)進行過的實踐。 不同意用已經(jīng)進行過的實踐作真理的檢驗標(biāo)準的人們可能會修正說法，改為用全部的實踐，包括已經(jīng)進行過的實踐與將來尚未進行過的實踐來作真理的檢驗標(biāo)準。也就是說，要等所有的實踐都進行過后才能判定一個理論是不是真理。這種“等待”觀點是否更合理呢？否，由于實踐只有在人類消亡之時才結(jié)束，持“等待”論的人實際上是在向人們宣告物質(zhì)世界不可知。 不僅如此，持“等待”論者還是對真理的發(fā)展過程缺乏了解的表現(xiàn)。只要不是對哲學(xué)極其無知的人，就應(yīng)該理解我們用迄今為止已經(jīng)進行過的實踐來作真理的檢驗標(biāo)準，乃是因為 我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。（恩格斯著《自然辯證法》P219 ） 用迄今為止已經(jīng)進行過的實踐來作真理的檢驗標(biāo)準，并不意味著從某個時刻起就不再對現(xiàn)存的理論繼續(xù)進行檢驗了。事實上，隨著時間的推移，實踐也在不斷地進行下去，真理也在新的實踐檢驗之下不斷地修正著，完善著。用恩格斯的話說，就是： 一個新的事實被觀察到了，它使得過去用來說明和它同類的事實的方式不中用了。從這一瞬間起，就需要新的說明方式了──它最初僅僅以有限數(shù)量的事實的觀察為基礎(chǔ)。進一步的觀察材料會使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律。如果要等待構(gòu)成定律的材料純粹化起來，那末這就是在此以前要把運用思維的研究停下來，而定律也就永遠不會出現(xiàn)。（恩格斯著《自然辯證法》P218 ） 由此可知，人們所說的真理都是相對于一定歷史條件之下的相對真理。主張用未來的實踐來作真理的檢驗標(biāo)準或是要等所有的實踐都進行過后才能判斷某個理論是不是真理的人，實際上是在追尋所謂的“終極真理”。 按照真理的定義，凡是被實踐檢驗符合的理論就是真理。然而在各種理論學(xué)說中，有些理論根本就不存在可能被證明是錯誤的情況，即無論在實踐中出現(xiàn)什么樣的結(jié)果，它們都可以對其作出不自相矛盾的解釋。這一類理論當(dāng)然是真理，但它們已經(jīng)失去了被檢驗的意義，因而不具有指導(dǎo)人們進行新的實踐活動的作用。故此，人們必須對真理再進行細分，把無論發(fā)生什么現(xiàn)象都永遠正確的不具有指導(dǎo)人們進行新的實踐活動作用的真理劃為一類，稱之為形式真理，而把那些能夠指導(dǎo)人們進行新的實踐活動的真理劃為另一類，稱之為實用真理。 在描述自然現(xiàn)象的各種理論之中，人們把能夠正確指導(dǎo)人們進行新的實踐活動的系統(tǒng)知識稱為科學(xué)。與此相應(yīng)，不能正確指導(dǎo)人們進行新的實踐活動的理論也就是非科學(xué)理論。顯而易見，科學(xué)理論就是具有指導(dǎo)人們進行新的實踐活動作用的實用真理。 根據(jù)邏輯規(guī)則，在科學(xué)與真理之間具有如下關(guān)系： 科學(xué)必須是真理，但真理并不都是科學(xué)，謬論必定是非科學(xué)理論，但非科學(xué)理論并不都是謬論。 基于科學(xué)是能夠指導(dǎo)人們進行新的實踐活動的實用真理，人們所建立的科學(xué)理論應(yīng)具有如下四個基本特點： 1。 科學(xué)理論的敘述必須是準確的概念； 2。 科學(xué)理論的推演必須在邏輯上不自相矛盾； 3。 科學(xué)理論的預(yù)見必須在原則上可以被證偽； 4。 支持科學(xué)理論的證據(jù)必須能夠重復(fù)再現(xiàn)。 凡是不具備上述四個基本特點中任何一個特點的理論學(xué)說，都不屬于科學(xué)理論。而冠以科學(xué)的稱謂，實際上卻是由非科學(xué)理論構(gòu)成的不能正確指導(dǎo)人們進行新的實踐活動的沒有實用價值的知識體系即是偽科學(xué)。由于某個知識體系是不是科學(xué)完全取決于構(gòu)成該知識體系的具體理論是不是科學(xué)理論，判斷某個冠以科學(xué)稱謂的知識體系是真科學(xué)還是偽科學(xué)，將是看支持構(gòu)成該知識體系的具體理論的證據(jù)是否可靠地遵守了實踐檢驗的有關(guān)理論能否具有指導(dǎo)人們進行新的實踐活動的作用。故此：構(gòu)成任何一門科學(xué)的理論，都必須直間或間接地表明，它在什么事實發(fā)生時即被判定為錯誤理論，而實際上這些可以否定其成立的事實并沒有發(fā)生出來。 科學(xué)理論必須具備的這一特征，在指導(dǎo)人們從事自然科學(xué)研究的哲學(xué)中稱作原則上可以被證偽。 那些無論發(fā)生什么情況，它們都可以作出不自相矛盾的圓滿解釋的理論學(xué)說都不能屬于科學(xué)理論。 但對自然科學(xué)的哲學(xué)本身進行分析的元哲學(xué)來講，屬于更深一個層次的研究哲學(xué)，人們不能繼續(xù)使用是否具有可證偽性來判斷它是不是科學(xué)。因此一定要注意，自然科學(xué)的哲學(xué)適用范圍只是針對具體自然現(xiàn)象進行闡述和預(yù)見性分析的理論范疇。 人們把建立某個科學(xué)理論所進行的理論推導(dǎo)及其相應(yīng)的檢驗實驗稱為科學(xué)研究工作。說支持某個理論的證據(jù)是不是可靠地遵守了實踐檢驗有關(guān)規(guī)則，包括理論上的正、反論證與相應(yīng)的實驗證明兩個部份，也即是在說建立該理論的研究人員是否采用了可靠的研究方式來進行研究工作。 先搜集數(shù)據(jù)，再根據(jù)收集到的數(shù)據(jù)總結(jié)出其中的表現(xiàn)規(guī)律，只是進行科學(xué)研究的方法之一。如果自然規(guī)律必定存在于數(shù)學(xué)公式之中，人們當(dāng)然可以不擇手段地先制造出具有各種特性的數(shù)學(xué)公式，再用實驗檢驗其中那些數(shù)學(xué)公式具有用武之地。而采取一切手段制造出具有各種奇異特點的數(shù)學(xué)公式，僅僅等同于在收集可能是有用途的“工具”，它們還并不足以成為科學(xué)理論。 在〔美〕戴西·拉得納、邁克爾·拉得納所著《科學(xué)與謬誤》一書（安寶明、張松林譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年11月出版發(fā)行，統(tǒng)一書號2002·303）第125～126頁，拉得納有如下十分生動的解說： 人們通常認為搜集實例取得的進展如同采集櫻桃的情形一樣：在已有的數(shù)量上增加積累。但搜集實例不僅僅是個積累問題。它象采蘑菇。你可以去采大量的蘑菇，可是只有在你懂得拋開毒蘑菇時，采集工作才會取得進展。有選擇的采集才是有用的采集方法。同樣，除非你愿意進行分類，將某些“實例”扔掉，否則你將永遠無法完成科學(xué)上有用的資料積累?！?偽科學(xué)家們確實也挑選他們的“實例”，但重要的問題是進行分類的方法?？茖W(xué)要求從事科學(xué)的人能夠剔除毒蘑菇，不讓它作為科學(xué)的食糧。偽科學(xué)家們卻來拾起毒蘑菇，將它當(dāng)作食糧來提供──他們畢竟是想讓我們吞下去。同時，他們把科學(xué)家挑選出來的蘑菇剔除掉了。偽科學(xué)家們不愿意說為什么他們選的蘑菇可食用而科學(xué)家選的則不可。 … 如果問科學(xué)家為什么接受后者而不接受前者，他們就不難指出，在他們擯棄的各項研究中有方法上和其他方面的錯誤。如果問偽科學(xué)家，他們?yōu)槭裁唇邮芤环N研究而不顧其他種，他們的唯一回答就是，他們正在尋找那種類型的蘑菇。 誠然，一個人可以偏不采可食的蘑菇而采集毒蘑菇。毒素畢竟也有它的用處。但在面對著如何辯別此兩者這個問題時，誰要是認為稱什么為可食物、什么為毒物乃在于個人所好，那他最好是脫離采蘑菇這一行。 同樣一個研究對象，研究者采取不同的研究方式，將決定著由其建立的理論屬于科學(xué)的還是非科學(xué)的性質(zhì)。當(dāng)我們說某些人在搞偽科學(xué)時，是指這些人表面上打著科學(xué)研究的招牌，實際卻是以錯誤的不可靠方式在從事著所謂的研究工作。相對論也因研究者采取不同的研究方式，體現(xiàn)為不同性質(zhì)的理論學(xué)說。。