熱心網友

實在不敢招惹你的這個問題，但是也實在不忍心，試著說幾句吧，有緣姑且聽之，無緣拋擲一旁，本來佛法就不是用來說的。六祖說“菩提本非樹”，菩提不是樹，是什麼？釋伽牟尼佛是在菩提樹下經六日夜后悟道的，你說菩提不是樹是什麼？神秀拿自身比作菩提樹，已經牛氣十足的了，六祖說菩提不是樹。六祖當然很對，菩提確實在這里已經不是樹。佛祖的確是在菩提樹下悟道的，但是菩提樹只是佛祖悟道的環境和機緣，為求悟道佛祖已經歷盡諸多罕見的磨難，才遇到這環境和機緣。菩提哪里是一般意義的樹。“世事通曉，心若明鏡”已經不是普通人的境界，所以神秀才自比自“身是明鏡臺”，而且不是一般的明鏡，是一座明鏡臺，六合內無不通徹，當然已經是很高的境界了。六祖說“明鏡亦非臺”，意指心若明鏡還不是高境界，明鏡臺就更錯了。佛理中，講究明心見性，“心”之所悟，“心”之所在，是至關重要的，一定是不能錯了的。二祖大雪天在達摩祖師閉關的洞前跪拜三天三夜，自斷左臂，鮮血映紅白雪，達摩祖師出洞來，替他止血后，問：“汝何事？”二祖拜求印心。祖師說：“把心來，吾與汝印。”二祖當即茫然。但是到底還是因此而頓悟，成為禪宗一代宗師。因而心若明鏡的境界距離悟道還不知道差了多少億萬億光年，微不足道也。“本來無一物，何處惹塵埃”，字面意思很明朗。修佛的人是要悟道，要成佛的，可是如何悟道，如何成佛，神秀還未得門徑。神秀當然也不簡單，但是該放下的放不下，只好還在迷途里轉了。六祖的這一偈，含無比深妙的佛理，決不是這麼說說就可以明白其萬一。以上大膽亂語，若沒有離大義太遠，或許尚能心安。不敢再說了，打住。南無阿彌陀佛。

熱心網友

‘菩提本無樹’：菩提是個覺道，又有什么樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什么也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。‘明鏡亦非臺’：你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂‘應無所住，而生其心’，怎么還要有個臺呢？‘本來無一物’：本來什么都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什么也沒有。‘何處惹塵埃’：既然什么都沒有，塵埃又從那里生出呢？根本就無所住了。這首偈頌主要是從‘應無所住，而生其心’而出，要沒有一切執著，也就是佛所說的意思：‘一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。’

熱心網友

樓上的仁兄頓悟了啊!噢,不,應該尊稱為大師!阿米拖佛!

熱心網友

人的本質是好的，只是受到了塵世的污染

熱心網友

“何處惹塵埃”這是禪宗“六祖”慧能大師明心見性的境界。人的本性，即人的“自性”，也即“佛性”本是清凈無染的，一念無明就“招惹”來無窮無盡的“煩惱”“塵埃”，假如能把這些“煩惱塵埃”掃盡，清凈“佛性”自現。到了這樣的境界，整個宇宙虛空就是一個清凈的“自己”，哪里來的染著呢？哪里還有“善惡”，“美丑”，“好壞”，“染凈”等等的分別執著呢？南無阿彌陀佛

熱心網友

菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？首先說一下這首詩的出處，在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子：身是菩提樹，心為靈鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。 而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，就是樓主的那首了：菩提本無樹，靈鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。 弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。 神秀說的是普通人的境界，就是要時常想一想自己的行為和思想是否符合佛的教義； 慧能說的是最高境界，就是若想修終究的佛法，就是要放棄一切的想法和念頭，一切的一切，甚至要放棄你正在進行所謂的“放棄我的一切念頭”的這個念頭，歸到無思、無想、無念、無我的境地。達到這個境界，就是無樹、無臺，更無塵，自然就沒有何物需“拂拭”。 “色即是空，空即是色”之中，“色”即是神秀講的“樹、臺”，“空”即是他講的“浮塵埃”。這里講的同慧能講的是一個道理。 但也有觀點認為，佛家的真諦其實入世！！！所謂救助世人，我不入地獄，誰入地獄？？ 但佛家又說要破除執著，這與其說是一份淡泊，倒不如說是逆來順受的無奈。6世祖惠能這一支所傳的衣缽，講究的是頓悟。 。